Sayı 8

Sayfa 1

BOHEM
ISSUE: INVASION

Sayfa 2

İçindeki İnsanlar.

Yazanlar
Sinirli Editör
Koray Kurtoğlu
Berkin Zobi
Alma Dilaver
Senem Gökel
Berkay İsmet
Erkin Kobi
Küçük Kardeş(16 yaşında)
Büyük Kardeş(blackjack yaşında)
Diogenes

Ön&Arka Kapağı Yapan
Nikreb

Kolajlar
Efekan Onay(s. 8)
Yine Berkin(s.12,13)
Zeynep Gülsüm(s.18)

Gençlik hatalarımızı beraber yapmak için:

[Görsel]

@bohemfanzin

[Görsel]

bohemfanzin@yahoo.com

[Görsel] Bohem. PDF Arşivi

Sayfa 3

[Görsel]

Herkese Karşı Bohem.
A.K.A. Önsöz.

Hep beraberce fanzin dediğimiz bu neşriyatların 2026 yılında, günümüzde gördüğü kötü muamele hem hak verilesi hem de korkunç. Geçmişte bizim yaşlarımızda fanzine gönül vermiş “eski”ler dahil herkesin yüzünde fanzin konseptine yönelik küçümsemeyi ve yüzünün düşmesini birinci elden görüyorum. Aslında bu tamamen diyalektik bir durum. Fanzini “yükselme tahtası” olarak kullananların, beyin ölümü gerçekleşmesine rağmen altmış birinci kez yaşatılmaya çalışanlanların, herhangi bir şeye karşı olmanın emaresini bile göstermeyenlerin ve 20t’ye bastırdıkları fanzinleri 175t’ye satanların fanzinler içerisinde ana akım olduğu bir gerçeklikteyiz. Bu gerçeklik de insanların suratındaki küçümsemeyi, fanzinin öldüğüne veya bittiğine, hatta 90’larda yaşanılan güzel bir cennet olduğu söylemini haklı kılıyor. Bu önsözde anladığınız üzere tek taraflı olarak okuyucuyu suçlamayacağım. Ben “benim yaptığım iş kutsal ve süper, siz aptalsınız!” minvalinde zırvalayan bir tiyatrocu gibi olmak niyetinde değilim. Modern fanzinciliğin peygamberi olmak da istemiyorum, sadece durumun ne kadar boktan olduğunu haber vermek istiyorum.

Bu dönemde fanzin üretimi ne yazık ki fordist teknikle yapıliyor. Bir üretim bandında önceden belirlenmiş iskeleti ile birkaç renkle hızlıca üretilen Model T ile mizanpajı sıradan ve her sayıda birbirine benzer, seçici olmadan doluşturulmuş eserleri ve bir dediği öbür dediğini tutmayan tavırlarıyla güncel fanzinleri bir tutmak hiç de abartılı bir benzetme değil. Fanzine başlarken fanzincilerin girdikleri ilk “anarşık” yazıda o kadar çok şey vaat edilir(üzülerek söylüyoruz, biz de bu kervandayız) ki her fanzincinin dünya sorunlarını düzeltmek için bizzat tanrı tarafından gönderilen bir peygamber olduğunu düşünürsünüz.

Migros raflarında gördüğümüz ve onların fotokopi halleri olmalarına rağmen Migros rafi dergilerini eleştirmekten geri durmayan birçok fanzinin kendi üzerinde uyguladığı baskı da gülünç: Tema ve x bir zamanda devridaim olarak çıkma fetişizmi. Eğer her şeyi bilen ve seneler boyunca sürekli iyi üretebilecek bir üst varlıktan söz etmiyorsak temayla ve x bir zamanda çıkmak fanzinin intiharıdır. Birçok fanzini açık açık Migros raflarında sergilenseler sıritmayacak olmalarıyla itham etmemin sebeplerinden sadece ikisidir bunlar. Birçok dergi doğal olarak sermaye piyasasında hayatta kalabilmek adına belirli bir zaman içerisinde tekrarlı olarak üretim yapar ve her sayıda

Sayfa 4

değişen veya tüm derginin iskeletini değiştirecek tek bir tema seçerler. Ancak Fanzin sermaye piyasasında diğer rakipleriyle rekabet eden bir neşriyat değildir. Fanzinlerin kullanım değeri taşıması gerekir. Görüntüsünün ve içeriğinin ne olduğu ikincil önem taşır. Çıkaran(lar)ın içine sinmeyen ve onlardan bir parça içermeyen bir fanzini dağıtmak hukuksal olarak suç olmasa da etik olarak suçtur.

Neticede bu önsözü yazmamın amacı fanzin yaparken fanatik kısımdan uzaklaşıp sıradan Model T olmaya hevesli olan bizim jenerasyona yönelik bir eleştiri yapmak sadece. Burada yaşadığım ve yaşandığını gördüğüm veya duyduğum birçok şeyi anlatmak, isim vererek konuşmak istesem de o kadar teferruata girmek bu yazıyı önsöz olmaktan çıkarıp bir manifestoya dönüştürürdü.

Sinirli Editör

Sayfa 5

Bir Kayıp: Korkunun Konforu.

Gerçekliğin gövdesinden budaklanmayan duygulanımlar, insanlık için eşsiz bir oyun ve deney sahası. Duygular spektrumunun olumsuz ucuna yerleştirmekte tereddüt etmediğimiz, yaşam deneyimi içerisinde yıkımın öncül yahut ardılı olan duygular dahi soyut yahut somut bir simülasyon tarafından gerçek yaşam deneyiminden soyutlandığında birer keyif unsuruna dönüşüyor. Üzülmek istemeyiz, ancak üzgün şartılar dinlemekten zevk alırız; yüz metre yükseklikten yere çakılmak istemeyiz, ancak öyleymiş gibi hissettiren bir lunapark makinesine binmek için cebimizden veririz. Gerçek sebeplerin yahut sonuçların olmadığı, duygulanımın yalnızca ait olmasının amaçlandığı zaman aralığında yaşatılacağından emin olduğumuz koşullar altında keder ve korkuya yakın konumlanan tüm duygular birer eğlence aracı.

Birkaç dakikalığına olsun kendimizi kandırarak üzüntü yahut korkuya geçici bir zemin hazırlamak onların kalıcı gerçekliğimiz olmadığı bir yaşamın tadını daha iyi çıkarmamızı sağlayan bir çeşit ruh egzersizi. Gerçek mutluluk ne kadar zevkli, insan ruhuna yaşadığını hatırlatmakta ne kadar başarılı ise yalan bir üzüntü yahut korku da o kadar öyle. Bundandır ki bizim başımıza gelmemiş dehşet dolu olayların anlatıldığı akşam bültenini zevkten dört köşe izliyor, iki kişinin birbirine silah çektiği bir mahalle kavgasını izlemek için pencere arkalarından yer kapışıyor, kendimizi okuduğumuz kitaplardaki ayrılık hikayelerinin içerisinde hayal ederek gözyaşı döküyoruz. Çok severek yaptığımız her şeye olduğu gibi, bunları yapmaya da kendi rızamızla ve mama poşetinin hışırtısına koşan bir kedinin heyecanıyla girişiyoruz.

Özellikle korku üzerinde durmak istiyorum. Merakımın olumsuz duygularla oyun oynamanın korkuya temas ettiği noktada derinleşmesinin kişisel bir sebebi var. Pek yakın bir zamanda arkadaşlarıma artık kendimi korku, özellikle doğaüstü korku ile oynamak aracılığıyla eğlendiremediğimden yakınmıştır. İnsanın sözde olumsuz duyguları simüle edip onlara geçici bir canlılık bahşederek kendini eğlendirme yetkinliği, daima hayran olduğum bu kandırmacanın vaat ettiği neşenin bir kısmı bunun gerçekleşmesi ile ellerimden kaymış oldu. Çocukken birbirimize anlattığımız cinli hikayelerde, izlediğim hayaletli filmlerde, başka hiçbir aktiviteden alamadığım bir haz vardı; doğanın koyduğu sınırlar içinde anlatılmamış korku hikayelerinde bulamadığım bir haz. İnsanları yok eden, evleri ateşe veren, masumları deliliğin içine iten ecinnilerin düşüncesi benim için, belki de bir çocuk kadar düşünebilen herkes için, rahatlatıcı idi. Doğanın dışından gelen varlıkların kötülüğü, sonuçları itibariyle ne kadar korkutucu olursa olsun, insan doğasından doğacak kötülüğün düşüncesinden daha konforluydu. En basit anlatımıyla, sözünü ettiğim hikayelerde okuduğum “Bu kadar kötüsünü ancak insan olmaktan bu denli uzak olanlar yapabilir” alt metni içinde yaşadığım insanlık durumuna dair umut verici bir ifadeydi. Korkuyu oyunlaştırmak, onu ehlileştirmek için sergilenen inceliğin çoğunlukla, Ligotti’nin Hayalperest Ölünün Şarkıları kitabındaki deyişiyle, “doğal çileleri doğaüstü çilelere dönüştürmek” ten geçmesi belki de bu umudun çeşinde olmaktadır.

Yine Ligotti, “Doğaüstü korku vasıtasıyla, çökmeden kendimize ait kader iplerini elimizde tutabilir, dudakları bizim kanımızla boyalı kuklalar oynatabiliriz.” derken aynı şeyden söz ediyordu. Korkunç olanı doğaüstü simgelere; vampirlere, zombilere, şeytanlara atfederek insan türü olarak onun sorumluluğunu üstlenmekten soyutlanabilir, yıkımın ve yıkıma karşı duran olmanın sorumluluğunun kendisini unutturduğu koşullar altında korkuyu sindirip onu oyun malzemesi haline getirebiliriz. Bu oyunun ve konfor hissinin yitirilmesindeki dönüş noktası ise kuşkusuz insanları yok eden, evleri ateşe veren, masumları deliliğin içine itenin bizzat insan olduğuna dair farkındalığın geri dönülmez sağlamlıkta içselleştirilmesi. Korkunun, yıkımın, dehşetin insan tarafından var edilip tanımlanmış, ustaca bir girişimle gerçek dışı simgelerin sırtına yüklenmeye çalışılmış “gerçek”likler olduğu tam anlamıyla sindirildiğinde ise korkunun içine korunmadan, yıkımın gerçek olasılıklarını sezmeden dalmak imkansız hale geliyor.

Koray Kurtoğlu

Sayfa 6

KASIĞINDAKİ
DOGUM LEKESİ VE
SEVİŞME BIGİMİND
TANIDIM SENİ OSMAN.
BU SEFER İŞİNİ
BİTİRİCEM...
total özgürlük anındayım
zamanı artık
OMUZUNDAKİ
DÖVMEDEN TANIDIM
yumruklandığım anları değerlendirmenin,
yani seni değerlendirmenin zamanı sevgilim
biraz geç olsa da...
KURTULAMIYCAKSİN
ELİMDEN...

[Görsel]

ADAM KADIN!
BULUP YÜZÜNE
ASİT ATMİŞ, PEKİ
ŞİMDİ NASİL
BULMUŞLAR
BİRBIĞLERİNİ
?..

Sayfa 7

Bir Bakıştan İbaret Öyküler.

Genç biriyim, kafasını toparlamakta zorlanan biri. Kanım deli akıyor diye herhalde. Ancak ben 90 yaşında ölümünü bekleyen bir ruha sahibim. Bu sebeple bunak bir zihne de sahip olabilirim. Şu kurduğum birkaç cümledeki çelişkileri görmezden gelmen gerekiyor. Zihinsel aktivitelerim çok yoğun ve hızlı yoruluyorum. Her şey telefonun suçu değil mi? Teknolojilerin şeytan icadı olduğuna inanmaya başladım. Pardon şeytan kılıklı insan diyecektim.

Bir saniye dur. Bu yazının sana ulaşmasını sağlayan matbaanın sebep olduğu devrimleri düşün. Gerçi bir saniyeye sığmaz. Olsun düşün. Avrupa'ya gelen matbaa ile çok satar diye İncil basılmış. İncil'e ulaşan kitle büyüdükçe ve işte Pandora'nın kutusu açılmış falan. Tarih anlatıcılığını layıkıyla yapamayacağım için duruyorum. İnsanların daha çok fikirle karşılaştırmalarına, farklı hayatlara şahit olmalarına, öğrendikçe ve bunun sonu olmadığını gördükçe daha mutsuz olmalarına bakılırsa cidden icatlarda şeytan parmağı olmalı diye düşünüyorum. 80-90 yıllık ömrüme niye onlarca farklı hayat, 1000 yıllık hullık hullünler sığdıryorum ki. Yok dur, okumayı kötülemiyorum. Hayat iyi ve kötü diye iki kavramdan ibaret değil. Okumanın hoş sonuçları olmadı. İnsanlar daha bir duyarlı(cı) kesilmeye başladı, uyanık olduğunu sandı. Fakat bu bilme hali ile hangi felaketi engelledik ki. Sadece tehlikeler, felaketler ve acı sonuçları hakkında konuşup, okuyup yazdık. Sorumlu bulabildik mi? Sorumluluk alabildik mi?

Özgür düşünce ortamı daha zihinlerimizin içinde yok. Düşüncelerim; hayat deneyimim, okuduklarım, izlediklerim yani neyle beslediysem onun etkisi altında. Hatta zihin yeni düşünceleri bile kendisinin önceki ürünlerinin prangasında doğuruyor. Otosansür kalemimi kâğıda değildirken başlıyor. Yazarken cesaretimizi kaybediyoruz. Belki rahatsız edici buluyoruz, belki rahatsız edici bulunulacağını düşünüyoruz. Amaç buyken bundan kaçınıyoruz. Sanatın konfor alanlarını bozma misyonunu kişiye konfor alanı sağlaması kadar dikkate almıyoruz belki. Son zamanlarda iki kitabını okuduğum Hüseyin Rahmi Gürpınar'ı oldukça cesur buldum. Okuduğum kitapları: “Ben Deli Miyim?” ve “Meyhanede Kadınlar”. Dönemini de düşündüğüm zaman Gürpınar'ın bunları yazabilmiş olmasından önce düşünmüş olması daha hayret verici. Zira “Meyhanede Kadınlar” kitabı ile kadının ahlak timsali bir figür haline getirip yüceltiğiğini sanan bazı günümüz yazarlarından daha ileri bir yerde olup absürt bir kadın karakter yazabilmiş.

Sonunda başlıkla alakalı bir şey yazayım:

Okur yazar niteliğine sahip olan 2025 yılı insanları olarak okuduğumuz şeyler bir bakıştan ibaret oldu. Evet sosyal medya platformlarından bahsediyorum. Hikâyeler, reels'lar falan. Şeytanın son icadı! Bizden çaldığı onlarca şey, linç etmeyi kolaylaştırması, insanların uç noktalara kritik bir düşünme süreci gerçekleştirmeden gitmesini kolaylaştırması ve toplumu kutuplaştırması gibi bir sürü konu var. Fakat ben özellikle sosyal medya duyarcılarından ve duyarcılığından bahsetmek istiyorum.

Yine Instagram'dan keşfettiğim Sloven filozof Slavoj Žižek'in “Yanlış Uyanışlara Karşı” başlıklı yazısını geçenlerde okudum (“Uyanmak İçin Çok Geç” kitabından). Çağımızdaki duyarcılığin olduğundan tam zıddı olarak görüldüğü 4 farklı olay anlatıyor.

Ben ise “Rüya görmeye devam etmek için uyanmak” olarak nitelediği durumu irdelemeye çalışacağım. Sorunların kökenine inmeyi engelleyen okumaların, sosyal medya paylaşımlarının “uyandırdığı” duyarcı insanlar sadece faciaları görünür kılıyor. Aslında uyandığını sanan insan bedenini sarmalayan bir karabasanla birliktedir.

“Gözlerimi kaparım, vazifemi yaparım” teslimiyetinden “gözlerimi açarım gerekeni yapmam” duyarcılığına geçmiş bulunuyoruz. Bununla birlikte hiçbir değişime sebep olmayan linç hareketi başlıyor. Tamam dünyadaki vahşetleri görüyoruz, bu acılara karşı sakin kalamıyoruz ve

Sayfa 8

sinirleniyoruz veya üzülüyoruz. Sonra kimse bireysel sorumluluğunu görmüyor, buna odaklanmıyor. Bireysel sorumluluğunu tanımlayıp kendi özeleştirisini yapmıyor. Linçlerle duygularını ötekilere aktarıp nefret ortamını yaygınlaştırıyor. Bu da sadece felaketler çarkını döndüren güçlerden biri oluyor. Oysaki bu kaos ortamını oluşturmak insan eforu bakımından ucuz ve kolay yol olarak görünse de faturası baya kabarık. Barış ortamı ise insandan birey olarak toplumun iyiliğine birçok şeyi feda etmesini istiyor. Bu bakımdan barış oldukça zordur. Karşı tarafta olan kötü gördüğümüz kişilerle yüz yüze konuşmayı, elini sıkmayı gerektirir. Ortamı kızıştırmak, karşılıklı önyargılardan yararlanıp kişkırtmak ise klavye delikanlılığı ile bile mümkün olabilen basit bir iştir.

Sorunların farkında oldukça, vahametini gördük. Şimdi sıra kökenlerine inecek cesareti bulmakta, elini taşın altına koymakta. Karabasan geldiğinde bu kriz anını beynimizin bize oynadığı sezgisel oyunlara kanmadan yine beynimizin durumu rasyonel biçimde yargılamasını ve analiz etmesini sağlayarak bu zihinsel iç savaştan galip gelmenin yolunu bulmalı. Bunu diyorum. Mesajım bu. Ulaştı mı bilmem.

Son not:

Žižek yazısında bahsediyor ama kim gidip okuyacak? Eklemeden geçemedim. Oscar Wilde “Sosyalizm ve İnsan Ruhu” kitabında yoksulluğu devam ettiren şeyin “hayırseverler” olduğundan bahsediyor. Bu ilacın hastalığın bir parçası olması durumunu kritik düşünce becerisini kazanamamış duyarcıların kaos ve vahşet ortamını beslemesine benzetiyorum.

Alma Dilaver

Ölüdoğa.

İki yüzlüdür
havadaki tanıdık tatlılık
Kimine, ani
Kimine, elem

Uzun uzun uyumayı
Uzun rüyâlar görmeyi
İçi çiçekli kadınları düşünmeyi...

Diyorlar ki:
Burada olsaydı
bir kahve içerdik.

Öyle olmazdı.
O çiçekler, o kadınlar ölünce açmadı
Çünkü o kadınlardan biriyim ben de;
odada oturuyor
vazoda çiçek resimlerine bakıyorum
ve kimse almıyor selâmımı.

Senem Gökel

Sayfa 9

[Görsel]

Peçete aldığım kadın berduş, yırtık pırtık montlu uzatırken 10 lirayı iyi misin diye sordu bana simsiyah, yırtık pırtık zihinli bu soruyu sormak saçmaydı ikimiz de sorunun cevabını biliyorduk ilk defa karşılaşmiyorduk

Peçete

Sayfa 10

Rusya'da Rave Tarihi.

Ottopel¹ döneminin liberal politikaları ve demir perdenin kademeli kaldırılması Avrupa'da yaygınlaşan bu kültürün Rusya'ya “bulaşmasına” neden oldu. Sovyetler Birliğinin dağılmasının arifesi 1990 yılında Petersburg'da bir işgal evinde Andrey ve Aleksey Haas kardeşlerin ilk yeraltı rave partisini düzenlemesiyle rave Rus coğrafyasına girdi. Ardından bu kardeşlere iki iş insanı daha katılmış ve Rusya tarihinin en unutulmaz rave partisini düzenlemeyi teklif etmişlerdi. Artemiy Trotsky'nin çabalarıyla ulusal kanalda reklamı yapılan ve 14 Aralık 1991 yılında VDNH'de² düzenlenen “Gagarin Party” etkinliğine yaklaşık üç bin kişi katılmıştı. Moskova'nın bilinen isimleri de partide boy göstermişti. Etkinliğe statü kazandıran davetli pilot-kozmonotlar Georgiy Greçko ve Aleksey Leonov'dan başkası değildir. Bu etkinlik sonrasında rave resmen Rusya'ya girmiş ve tanınır olmuştu. Akabinde ise Moskova ve Petersburg'da yeni kulüpler açılmaya başlandı. “Rabitsa” kulübünün kurucusu Pavel Alekseyev'in verdiği röportajda “Rusya, Sovyetler Birliği'nin dağılmasından sonra kendine özgü bir yol buldu. Batı kültüründen ve enerjisinden çok şey aldık.” sözlerine ek olarak Rusya yalnızca Batı kültürünü almamış, yanında sentetik uyuşturucuları da almıştır.

[Görsel]

Sovyetler Birliği dağılmış, bununla beraber mülkiyetler yeniden piyasaya açılmış, farklı şekillerde dağıtılmaya başlanmış. Bu dağıtım sırasında eskiden Kızıl Ordu’da rütbeli komutanların bir kısmı elindeki asker ve silah gücünü kullanarak organize suç örgütüne dönüşmüş, fabrikalar, petrol rafinerileri, madenler gibi para getirecek yerlere çökmeye başlamışlardı. Bu çökmelerden rave kulüpleri de nasibini almıştı. Bu organize suç örgütleri rave kulüplerinde dönen paranın farkına varmış, kulüplerin kontrolünü ellerinde tutmak istemişti. Rave hem onlar için para hem de uyuşturucu satabilecekleri mekanlar demekti.

Yıl 1993'e geldiğinde ise Aleksey Haas Petersburg'un “efsanevi” Tunnel kulübünü açtı. Bu kulüp eski bir bomba sığınağının duvarları arasındaydı. Tüm bunlarla beraber zamanla rave

^{1}İsmini İlya Erenburg'un aynı adlı eserinden alan Brejnev dönemine verilen isimdir.

^{2}Moskova'da bulunan ve Rusya'nın en büyük sergi, kültür ve eğlence kompleksidir.

Sayfa 11

[Görsel]

Rusya'ya yayıldı ve yeraltı rave partileri yasallaştı. Yasallaşma sonucu rave bir çeşit ana akıma dönüştü ve ilk zamanlarında olduğu gibi sadece “elitlerin” ve statü sahibi insanların gittiği partiler yerine artık isteyen ve cebinde parası olan herkesin girebildiği partilere dönüştü. Rave durdurulamaz bir noktaya gelmişti ve zamanla partilerin bu duruma düşmesinden sıkılan kulüp sahipleri ise çözümü FC/DC (face control/dress code control - yüz kontrolü/kıyafet kodu kontrolü) ve en iyi DJ'lerin davet edildiği ve gereksiz kalabalığı çekmemek için mekânın gizli tutulduğu "kapalı"

partiler düzenleme ve sadece şifreyle ya da "otorite raverlar" haline gelen kişilerin referansıyla girebilme gibi kurallarda buldu. Bu kuralın (FC/DC) uygulanmasındaki amaç “istenmeyenleri” uzak tutmak, kavgaları engellemek ve güvenliği sağlamaktı. Aleksandr Hmelevski'nin verdiği röportajda sarf ettiği “Orada bir yandan her şey çok daha katı ve sert, diğer yandan ise kişinin daha fazla yasal güvencesi var. Bizde daha çok eğleniliyor ve bir sürü yasak olmasına rağmen, burada birçok şeye göz yumuluyor” sözleri de hem buna bir kanıt hem de günümüzde de bu sorunun varlığına işaret eder.

Dmitri Gasparov'un “Başlangıçta raveler, depo alanlarında veya açık havada tarlalarda düzenlenen devasa gece diskolarıydı. Bu kontrolsüz kitlesel toplanmalar toplumda olumsuz bir tepkiye neden oluyordu. Daha sonra birçok kulüp, çok sayıda dans pisti vb. kullanarak raveleri kendi duvarları arasında düzenlemeye başladı. Moskova da bu konuda bir istisna değil. Raveler şehirleşmiş kültürleşmiş alanlara ve kulüplere gömüldü.” sözleri kapitalizmin yerleştiği şehirlerdeki ravelerin durumunu gösteriyor.

Özetle Sovyetler Birliği'nin “liberalleşme” politikalarının sonucunda rave Almanya'dan Sovyetler Birliği'ne sıçradı ve Rusya coğrafyasına girerken yanında sentetik uyuşturucuları da getirdi. Yeraltında ve işgal evinde başlayan ilk partiye katılmayı insanlar statü göstergesi sayarken kulüplerin açılmasıyla rave zamanla ana akım haline gelmiş ve Sovyetler Birliği'nin dağılmasından sonra yeniden oluşan burjuvazi bundan rahatsız olup bir dizi yeni kurallar getirmiştir.

Rave, Sovyetler Birliği gibi vatandaşlarını -iyi ya da kötü- tahakküm altına almış bir ülkede kaçış aracı olarak kullanılmış diyebiliriz. Başlangıçta rave, egzotik, marjinal ve bu bağlamda liberal batıya yakınlaşma aracı işlevi bakımından özel bir şeydi. Sentetik uyuşturucular ise başlangıçta marjinal olan ancak zamanla batı zihniyetinin ülke içerisinde yayılması sonucu bir ana akım hâline gelen rave partilerinin ahengini alkol ile süslemiş ve süslemeye devam etmektedir. Sentetik uyuşturucuların kaçış mekanizması bağlamında kullanılması ise burada karşı durduğumuz noktayı işaret ediyor. Terence McKenna'nın psikedelikler üzerinde kendisine uyguladığı gibi kendi benliğini keşfetmek veya sanatsal bir üretim çabası adına değil de “hayatın stresinden” kaçmak adına kullanılan sentetik uyuşturucuları yaymak ve bunları rave gibi etkili unsurlarla birleştirmek kapitalin insanlar üzerinde uyguladığı tahakkümü yeniden üretmek adına hem kârlı hem de en az riskli stratejilerden biridir.

Rave partileri ve endüstrisi hakkında yapılan bazı röportajlarda³ bu endüstri içerisinde yer alan kişilere yöneltilen sorulara verilen cevaplar da ilginçtir: Rave ile Rusya'nın tanıtım ve pazarlamasını yapma ve sürekli vahşi olma arayışı. Her şeyi pazarlama unsuruna çevirmek(başlangıçta bu partiler tahakkümden kısa süreli uzaklaşmak için yapılan masum sayabileceği partilerdi) ve sınırsızlık. Rave partileri suç örgütlerini, organizatörleri ve belli bir

^{3}Bkz. Почему нам нужен рейв: ночная жизнь Москвы - M24

Sayfa 12

yere kadar sanatçıları maddi olarak, oraya partilemeye gelen insanları da “manevi” olarak beslediği için bir kazan-kazan durumu hakimdir ve bu bağlamda da tüm bu devlet desteği serzenişleri bir anlam kazanır. Rave ve türevi partilerin tıpkı kabilelerin yaptığı gibi toplu bir şekilde uyuşma hâlinde düzenlendiği için bir kolektiflik algısı oluşsa da aslında burada tüm bireyler kalabalıklar içerisinde yalnızdır. Ortak bir zihniyet veya uyuşmak için kutsal ve(ya) birleştirici bir sebep olmaksızın sadece dans ve yüksek müzik içeren bu partiler kısıtlı bir alanda maksimum insanın toplanması haricinde kolektifliğe dair hiçbir şey barındırmaz.

Tüm bu resimde esas problem dünyadaki burjuvazinin^{4}Sovyetler Birliği ve diğer Ex-sosyalist ülkelerin elindeki üretim araçlarını, bürokrasisini ve piyasasını tüm dünyaya açık bir okyanusa dönüştürüp hiç el değmemiş ve büyük potansiyeli olan bu piyasaya pipetlerini daldırmasıdır. Sovyetler Birliği'nin çöküşünden itibaren ve sonrasında kapital Rus ve diğer Sovyet ülkelerinin vatandaşlarına geçmişte kalmış ve ücretsiz olan birçok hakkının tesellisi olarak onlara oyuna devam etmeleri için kaçış mekanizmalarını sunmuştur: Bu yazıda geçen rave partileri ve sentetik uyuşturucular, psikiyatristler, psikologlar, terapistler, din ve hayır dernekleridir.

[Görsel]

Ayrıca birçok konuda tutucu olan toplumlarda Batı kültürüne yaklaşmak, onlardan bir şeyler almak günümüzde cinsel devrim(özgürlük de denilebilir), rock ve rap gibi müzikleri dinlemekten ibarettir. Batı kültürünün belirli bir kısmının meta şeklinde dünyaya pazarlanmasının ürünleridir bunların hepsi. Tüm bunlarla beraber kendi ülkelerindeki sınırsızlığın ve hissizliğin her alanda varolduğuna ilişkin paradigmayı da ihraç ederler. Sınırsız eğlence, para, “ilerleme”, seks ve her şey! Bu insanın fiziksel ve zihinsel yapısına -veya kaba bir söylemle doğasınaters olmasına rağmen milyarlar sınırsızlığın insan üzerinde mümkün olduğunu davranışlarıyla kabul etmiştir. Tüm bunları bir kişi veya bir heyet yapmaz, kültür ürünleri ve onların yaşam iksiri olan reklamlar yapar. Hepsi kapitalizmin özündeki kâr arayışının bir tezahürüdür ve insanların özgürlük, kurtuluş olarak gördüğü şey aslında daha güzel görünen bir prangaya atılmaktan ibarettir.

Berkay İsmet x Erkin Kobi

^{4}Dünyayı yöneten beş aile gibi palavralar sıkmak yerine bir genelleştirme uyguluyorum.

Sayfa 13

Yankesgüell e Eaemalar
Gacaya koca bir
toruna yaptim
kiryindim ama
silgim vaidh
bindigin koca geni
yaillsyyek gelken li
girdi' tahta ein
giree tei
Sasana dazmani'
yohan kaybetim
herdet edemiyarun
Bitvin Ein zor geldi okumab
Yeaocagim anlaymeyluyi Limit ederek
satırlar ve halflain yunsuylgün bu satırlar blackpel
b yosinde birsl yadlginden ətən torafinder toleme
ABIM bendir ginsig otvayi
SIZCEI zem
dje sime egin
"Canın sikkim gibi. İyi misin?" "Kadımmı yitirdim."
"Başka kadınlar bulur, onları da yitirirsin."
Yapistiric iziyle beraber
Gyader bellh

Sayfa 14

[Görsel] Staj Prolog.

Belki hiçbir şey yapmamaya ihtiyacıım var. Kutu gibi mutfakta sürekli telefonu açıp yukarı kaydırıyorum. Birileri bana yazmış mı onu görmem lazım. Her gün onlarca reels yollayan Cansen'den bile iş yok!

Önümdeki çizgi romandan sıkıldığımda hep göğsüm acır, telefonu elime aldığım anda dindirirdim. Bu seferkinde de bildirim yok. İhtiyacım olduğu zaman çekmecemden çekip çıkarabileceği birisine hayır demezdim.

Telefonu üniformamın kuyu kadar derin cebine attım. Az önce demlediğim çaydan bir yudum aldım ve çayı masaya bırakıp kendimi koltuğa bıraktım. Koltuktan çıkan iğrenç yay sesi ile Yağmur hemşirenin cırltak sesinin gelmesi bir oldu.

"Perteeeeev!"

Hint filmlerindeki herifler gibi fırladım hemşire odasına. Üç, bilemedin beş saniyede oradaydım. Elindeki kan ve kemik iliğini plastik kutuya atıp buzları kutunun üzerine boşaltınca anladım mesaimin tekrardan başladığını. Kutuyu bana uzattı.

“Haydi fırla Pertev, şunları kana götür.”

Çıkmadan üzerine Christmas desenli oduncu gömlegimi aldım ve asansöre koştum. Tüm katları türbe belleyen asansör gelene kadar kemik iliğini kan almacılar ne yapacak diye düşündüm. “Adama iliği verip kanını falan alacaklar”dan ileriye gidemeyeceğimi kavradığım saniye geldi asansör.

Asansör kapısı kapanmadan kat personeli Dilek koşarak yakaladı asansörü. Üçüncü türbeye bastı. Ana binaya geçilen köprünün olduğu kattı orası. Birkaç kat boyunca sessiz sessiz gitsek de sağ elimdeki kutuya bakınca bozdu sessizliğini.

Sayfa 15

[Görsel]

“Liseliler kişinin geldiğinde rahat ediyoruz. Yazın vitaller hemşireye, dışarıya bi’şeyler taşıma işi de bize kalıyor. Sen ve Kezban olmasa şu kuşta elli kere çıkmıştık dışarı vallahi.”

Ayak işlerinin bize itelenmesine yönelik mutluluğuna kahkaha atarak karşılık verdim. Kahkahadan sonra dördüncü katta bize birkaç kişi katıldı ve biz derin bir sessizliğe gömüldük. O da üçüncü katta bana iyi günler bile demeden bastı gitti.

Tamamı mor staj kıyafetlerimle Dünya'ya yeni gelmiş bir ucubeye benziyordum.

Kan biriminin önünde kabile gibi sigara içen kancıları bir pardonumla ikiye yararak içeri girdim. Bankoda kimse yoktu... “Niye buralar post-apokaliptik dünya gibi bomboş” minvalinde biraz söylendikten sonra saatime baktım, 12:38 gösteriyordu. Yine de şansımı denedim, bağırdım. Bankonun görünmeyen kısmından Filiz çıkageldi. Artık gele gide ahbap olmuştur. Beni gördüğü an sırtı.

"Sen mi geldin oğlum yine?"

“Anlattım abla ya sana, hiçbir şey yapmamamın şartı bu. Dışişleri bende.”

Güldük, kutuyu uzattım ve içindeki kan ve ilikleri aldı, kutuyu geri uzattı ve döndü kışını gitti. Gömlegimin cebinden iki okaliptüslü yeşil olips çıkardım. Biri ağzıma öbürü de bankoya.

Dışarıda, büyük beyaz binanın avlusunda on dakika kadar reels kaydırdım. Aklımda kattakilerle yaptığımız anlaşma vardı yine. Çok hevesli olmadığını biliyorlardı. Sabah akşam vitalleri yaptığım, dışarıya çıkıp kan kutularını götür düğüm sürece beni mutfakta rahat bırakacaklardı ve ben de kitaplarını okuyacaktım. İş yapmaya hevesim olmasa da onların deneyimlerini konuşma konusunda hevesliydim. Tüm personellerle konuşuyor ve kendimce notlar tutuyor, istatistik yapıyordum. Kim mutlu, kim değil, kim ne kadar para alıyor ve garanti iş olduğu için mi bu yola girmişler gibi soruların peşindeydim. İlgimi çeken tek şey bunlardı.

İçeri girmeden Kadıköy'ün her yerinden gözüken beyaz binaya baktım öylece.

“Şurayı ve Üsküdar’daki boktan kuleyi dinamitlesek ne güzel olmaz mı?” Yanımdaki burkalı kadın bana tip tip baktı, içeri doğru gittim.

Asansörün kapısı açıldığında beşi siyahi on üniversite stajyeri girdi. Bizim kata Murat hocayla viziteye geldiklerinden hatırlıyordum tıpçı olduklarını. Çocuklar beni hemen tanıdı, gülüştük ve selamlaştık. Komik tipler...

Üniformalarında karşıdaki üniversitenin logosu parlıyor. Logonun altında 1903 yazsa bile o yılda Üniversitenin binası kurulmuştu, kendisi değil. Bina yedi sene önce devlet

Sayfa 16

tarafından Marmara'dan bu üniversiteye bahşedildi ve nurtopu gibi bir Üniversite daha doğdu.

Türbe ziyaretlerimizin dördüncü katında tektim. Kapı açıldığında uzun boylu, göz altları mosmor ve saçları okul müdürüne benzeyen bir adam girdi içeri. Adam bana kitlendi. Hayalet falan olsam da kaçabilsem şu adamdan diye geçirdim içimden. Saçlarını geriye doğru attım, adamı tam gördüm.

“Kat 5” yaşlı bir kadının anonsuydu yol boyunca duyacağımız.

İçeriye üç doktor girdi. Ortadakinin saçları uzun ama yanlardan seğirmeye başlamış, sağındaki herifin Zola'nın gözlüklerine benzer gözlüğü var, solundaki de sadece kel. Bana kitlenen adam beni radarından çıkardı, adamlarla selamlaştı.

“Hocam... Şu Kırgız hastaların durumu nasıl?” dedi doktorlardan Zola.

“Oğlum sana kaç kere diyeceğim, Özbek onlar!” diye çıkışı benim okul müdürü.

“Siktir edin abi, hepsi aynı değil mi? Türküz hepimiz sonuçta!” diye araya girdi uzun saçlı, güldüler hepsi.

"Kat 6... Kimse girmedi, kimse de çıkmadı."

“Ameliyata tam olarak doğru tepkiyi veremeyeceklerinden korkmuştum ancak tüm risklere rağmen bir şey olmadı adama.” dedi okul müdürü.

“Sizin kaç hastanız var şimdi hocam? Şu Kırg... Özbeklerle beraber.” atağa geçti uzun saçlı.

"Kat 7"

Cevabı beklemeden uzun saçlı fırladı dışarı. Şu anlık sadece sohbeti dinlemek zorunda olan maskotum.

"Kat 8"

“Hocam görüşürüz” dedi gözlüklü ve kel herifle çıktılar.

Asansörde doktor ile yalnız kalmıştık. İşte şimdi benimle yarım bıraktığı meselesini tamamlayacaktır. Söyleyeceğini söylemeden önce yaptığı o ağız açmasını yaptı, beni süzdü önce.

“Bu garip gömleğin hastahanede yasak olduğunu biliyorsun değil mi? Yoksa hemşiren sana söylemedi mi?” dedi.

“Neden ki? Dümdü gömlek giyiyorum işte.”

“Hastahanenin lise stajyerlerine uyguladığı kural bu. Ancak siyah hırka falan giyebilirsin. O da üşürsen... Sen hangi katın stajyerisin?” cevabını şimdi alacaktı.

“Kat 13”

Hiç durmadan varmıştır bizim kata. Herif beni azarlamak için büyü mü yapmıştı yoksa personel anahtarını mı takmıştı acaba? Yalandan iyi günler deyip mutfağa doğru süzüldüm, o da hemşire odasına.

Mutfakta stajyerlerinden Melike oturuyor sadece. Son kez mutfaktan dışarı çıkardım kafamı. Hazır Melike'nin ekürisi Tuana yokken ona uzun zamandır sormak istediğim soruyu

Sayfa 17

sormam gerektiğini hissettim. Kendimi koltuğa bıraktıktan sonra kendisine çay koyarken atıldım.

“Abla sana bir soru sormak istiyorum. Şu üniversite siz hemşireler için gereksiz değil mi? Yani liseden yapılsa eskisi gibi daha iyi olmaz mı?” dedim.

“Pertev sana şöyle açıklayayım: Biz daha kapsamlı eğitimler görüyoruz ve atanmamız daha kolay. Daha garanti oluyor yani.”

“Ama yine liselilerden öğreniyorsunuz işi.” sırtıtım, birkaç saniye duraksadı.

“Biz sunumlar yapıyoruz, makaleler falan yazıyoruz. Üniversite sınavına giriyoruz ama onlar onu yapmıyorlar.”

“Sonuçta aynı işi yapıyorsunuz ama!” sırtıtım. Melike’nin suratı düştü.

Melike ile paradoksa dönmüş bir tartışmaya dalmışlık. Tam da bu tatlı paradoksun ortasına meteor düştü: Kalp piliyle alakalı bir teknoloji geliştirmek için burada mesai yapan, başhekim yardımcısinın sürekli ziyaret ettiği Ceren fırladı içeriye. Yağmur hemşirenin beni çağırdığını söyledi.

Etrafımda kimse kalmadı, Kadıköy karanlığa büründü. Melike yok oldu, Ceren ise kaçtı. Hızlıca yerimden kalkıp koridora koştum, sağıma soluma baktım. Floresan lambalar cızırdıyor, en köşedekileri sarkıyor ve kimse yoktu. Kalp atışım hızlandı. Hemşire odasına girmeden her zamanki yerinde, bankodaydı Ceren. Elime eski İETT biletlerinden birini tutuşturdu, eliyle içeriyi işaret etti. Şeker ilaçlarının olduğu dolapta tamamen biralar ve Jager dahil çok fazla şekerli içki vardı.

Odamdan bile küçük hemşire odası şimdi lisedeki sınıfım kadardı. Etrafımdaki eşyalar mantıklı bir kurguyla bu büyük oda için çoğaltılmıştı, gerçek gibi. En ortada bana kızan adam, etrafında da kat hemşireleri, üniversite stajyerleri, diğer lise stajyeri Kezban ve hastalar vardı. Kezban'ın solunda ise benim vücudum kadar boşluk vardı. Ceren arkamda belirdi ve beni aralarına itti, hiyerarşik düzlemde sardılar etrafımı.

“Siktiğimin aptalı, o kadar laf söylediğin herif hastahanenin başhekimi!” dedi ve beni pataklamaya başladılar.

“Şansını sikeyim senin Pertev, gele gele bu herife mi geldin!” dedi Ceren ve taşşaklarıma iki tekme geçirdi.

Geçen hafta ölen Ramazan abi de dahil herkes beni tekmeliyordu. Vücudum felç olmuştu ve acı çekmiyordum. Ancak kemiklerimin kırılmasını ve yerlerinden çıkmasını, hatta bazılarının vücudumundan çıkışlarını hissediyordum. Burnum hilal şekline döndü, taşaklarım patladı ve omzum çıktı.

Odanın rengi artık kırmızıydı. Son tekmeyi ise başhekim kafama attı ve özlerimin ikisi de yuvarlarından çıktı. Melike ve Tuana onları ezmeden önce başhekimin vücuduma tükürdüğünü gördüm.

Berkin Zobi

Sayfa 18

[Görsel]

Sayfa 19

[Görsel]

MMXXV
Tiflis'in pendiği Didube
burada en güzel kadınlarla
Netenyahu'ya benzeyen tavlacılar
yan yana

Otobüs garında koca bir karmaşa bağırtılar, üzerine süren BMW ardından metro durağının sığınağı andıran girişi

Durak açık havada, peronlar hoş sovyet stili metro durdu, tısladı ve düşünce. kaküllü, kumral ve ağır bir kızın gülümsemesiyle makinemin çarkları dönmeye başladı...

edebiyata seri üretim ne hacet?
aklında fikir yoksa bizi yalnız bırak çöplüğünü karıştır, sokağa çık belki bulursun o zaman birkaç şey

tren tuvaletinin kolunu çektim aktı aşağı boklar tüm diyar-ı anadolu'dan su sonradan geldi

მემდევი სადგური, ისცვ დიდუბე!

Sayfa 20

WAKING UP WAS THE
WORST IDEA.

[Görsel]