Cenap Şahabeddin

Şairin biyografisi:

Cenap Şahabeddin

Cenap Şahabeddin, 21 Mart 1870'te Manastır'da doğdu. Babası Osman Şahabettin Bey, 1877-1878 Osmanlı-Rus Savaşı'nda hayatını kaybetti. Babasının ölümünün ardından yaklaşık altı yaşındayken ailesiyle birlikte İstanbul'a taşındı.

İlköğrenimini Tophane'deki Mekteb-i Feyziyye'de tamamlayan Cenap, ardından Eyüp Askerî Rüşdiyesi'ne girdi. Okulun yıkılması üzerine Gülhane Askerî Rüşdiyesi'ne geçti ve 1880'de buradan mezun oldu. Daha sonra Tıbbiye İdâdîsi'ne kaydoldu ve iki yıl sonra Askerî Tıbbiye'nin beşinci sınıfına kabul edildi. 1889'da doktor yüzbaşı rütbesiyle mezun oldu. Başarılı bir öğrenci olduğu için 1890 yılı başlarında cilt hastalıkları alanında ihtisas yapmak üzere devlet tarafından Paris'e gönderildi ve burada dört yıl kaldı.

Paris'ten döndükten sonra hekim yüzbaşı rütbesiyle Haydarpaşa Hastahanesi'nde görev yaptı. Daha sonra kendi isteğiyle karantina dairesine geçerek Mersin ve Rodos'ta karantina hekimliği yaptı. 1896'da sıhhiye müfettişi olarak Cidde'ye atandı. 1898'de merkez müfettişi olarak İstanbul'a döndü ve kısa bir süre Suriye vilâyeti sıhhiye reisliğinde bulundu. İkinci Meşrutiyet'in ilanından sonra Meclis-i Kebîr-i Sıhhî üyeliği ve Dâire-i Umûr-ı Sıhhiyye müfettişliği görevleriyle tekrar İstanbul'a döndü. 1914'te emekliye ayrıldı.

Emeklilik döneminde Darülfünûn'da "Garp edebiyatı", "Fransız Dili" ve "Osmanlı edebiyatı tarihi" dersleri vermeye başladı. Ancak 1922 yılında, bir derste Yunanları övüp Millî Mücadele'yi küçümseyen sözler söylediği iddiasıyla Darülfünun öğrencileri ve bazı hocalar tarafından protesto edildi. Bu sözleri söyleyip söylemediği hiçbir zaman kesin olarak tespit edilemese de, önceki bazı siyasi yazıları nedeniyle suçlu bulundu ve Ali Kemal, Rıza Tevfik, Hüseyin Dâniş ve Dikran Barsamyan ile birlikte 1922 Eylül'ünde görevinden istifa etmek zorunda kaldı. Bu olayların ardından bir tür inzivaya çekilen Cenap Şahabeddin, daha çok edebiyat ve sanat konularında yazmaya devam etti. Son yıllarında üzerinde yoğun olarak çalıştığı sözlüğünü tamamlayamadan 13 Şubat 1934'te beyin kanaması sonucu İstanbul'da vefat etti. 14 Şubat'ta sade bir törenle Bakırköy Mezarlığı'nda kızı Destine Hanım'ın yanına defnedildi.

Edebi Kişiliği ve Şiir Anlayışı

Cenap Şahabeddin, Servet-i Fünun dönemi Türk edebiyatının önde gelen temsilcilerinden biridir. 1895 yılından başlayarak ölümüne kadar süren yazı faaliyetlerinde, özellikle Cumhuriyet dönemine kadar başta şiir olmak üzere edebiyatın çeşitli alanlarında otorite kabul edilmiş önemli isimlerden biridir. Tanzimat'tan sonra Batı edebiyatı etkisinde gelişen Türk şiirinde Abdülhak Hâmid'in ardından en büyük yenilikleri yapanlar arasında yer alır.

Edebiyatla yakından ilgilenen bir ailede doğup büyüyen Cenap Şahabeddin, on beş, on altı yaşlarında Muallim Naci ve Şeyh Vasfi Efendi'nin etkisinde kalarak onların gazellerini tanzir ve tahmis etti. İlk şiiri bir gazel olup 1885'te daha öğrenciyken Saadet gazetesinde yayınlandı. Daha sonra yazdığı on dokuz şiirinin de nazım biçimi gazel oldu. Bu dönemden sonra Abdülhak Hâmid Tarhan ve Recâizâde Mahmud Ekrem gibi ustaların eserlerini okumaya başladı. Henüz tıbbiye öğrencisi iken 18 şiirini "Tâmât" adıyla küçük bir kitap halinde 1886'da yayımladı.

Paris'te bulunduğu yıllarda daha çok edebiyata ilgi gösteren Cenap, kendi ifadesiyle parnasyen ve sembolist şairleri okumuş, özellikle Paul Verlaine'den etkilenmiştir. Yurda döndükten sonra şiiri yavaş yavaş bu tesirler etrafında değişmeye başladı. 1895 yılı sonlarında Hazîne-i Fünûn dergisinde yayımlanan "Benim Kalbim" başlıklı şiiri, Cenap Şahabeddin'in kelimelerle çizilen tablo karakterindeki şiirlerinin ilkidir.

Bu yıllarda Mekteb, Hazîne-i Fünûn, Maarif, Ma'lûmat gibi dergilerde şekil, muhteva ve ifade bakımından hem kendisinin ilk şiirlerinden hem de çevresinde benimsenmiş şiir tarzından farklı denemelere girişti. Özellikle Mekteb dergisinde 1896'da yayımlanan 42 şiiri dönemin edebiyat çevrelerinde büyük yankı uyandırdı. Dönemin edebiyat çevresi, "yeni şiiri savunanlar" ve "eski şiiri savunanlar" olarak iki cepheye ayrıldı. Bu kutuplaşmanın sonucu olarak Cenap Şahabettin, yeni şiircilerin Tevfik Fikret yönetimindeki Servet-i Fünûn dergisinde kendisine yer buldu.

Fransız şiir formu olan "sone" tarzını Türk edebiyatında ilk defa Cenap Şahabettin "Şi'r-i Nâ-nüvişte" adıyla yayımladığı şiirinde uyguladı (1895). Bu dönemde meydana gelen edebi kutuplaşmada Servet-i Fünûn takımına katıldı. Tevfik Fikret ve Halit Ziya Uşaklıgil'le birlikte Servet-i Fünun edebiyatının üç önemli isminden biri ve gelenekçi şairlerin en çok saldırdığı yenilikçi şair oldu.

Cenap Şahabeddin, şiirin tek gayesinin güzellik olduğunu savunmuş ve ona başka bir fonksiyon yüklemek istememiştir. Tabiatı panteist bir duygu ile bir bütün olarak algılamış, doğadaki her maddeyi birtakım ruh halleri ile betimlemiştir. Fikir ağırlıklı şiirlerinde sosyal konuları ele almamış, insanın kaderi ve kâinat içindeki yeri üzerinde durmuştur. Gece, mehtap ve sonbahar gibi daha çok hissi tabiat manzaralarını saf bir şekilde ele almış, şiirlerinde tabiat, kadın ve aşk temalarını işlemiştir. "Elhân-ı Şitâ", "Yakazât-ı Leyliyye", "Temâşâ-yı Leyâl", "Temâşâ-yı Hazân" gibi şiirleri nesiller boyunca okunmuştur. "Münâcât I-IV", "Derviş" ve "Tevhid" gibi şiirlerinde panteist dini duygulara, "Hilâl-i Giryân" başlıklı şiirinde ise milli duygulara yer vermiştir.

Üslup ve Yenilikçiliği

Cenap Şahabettin, daha önce Türk edebiyatında kullanılmamış yeni ve Avrupa şiirine has formları Türk şiirinde ilk defa kullandı. Üsluba büyük önem verdi. Yeni kavramlar, semboller, isim ve sıfat tamlamaları kullanarak Türk edebiyatında daha önce başvurulmayan bir yöntem geliştirmiş, okuyucunun zihninde resimler canlandırabilmesine imkân verecek şekilde görsel anlatım tekniklerini şiire sokmuştur. Sembolizm ve parnasizm etkisindeki şiir anlayışıyla tanınan sanatçı, aruz veznini ses ve ahenk ögeleri öne çıkararak özgün bir biçimde kullanmış, serbest müstezat tarzının öncülerinden olmuştur.

Bu yeni anlatım ve üslup, edebiyat çevrelerinde yadırgandı ve sert eleştirilere uğradı. Dil ve üslubun dejenere olduğunu iddia eden zümreye Cenap Şahabettin, zamana ayak uydurulması gerektiği, zamanla birlikte sanat ve edebi anlayışın da değişebileceği, lisanın da yeni kelimeler, yeni tamlamalar ve yeni tanımlarla zamana ayak uydurması gerektiği yönündeki görüşleriyle karşılık verdi. İsmail Safa, Süleyman Nesib, Ahmed Hikmet, Hüseyin Cahid, Şemseddin Sami, Samih Rifat, Ali Ekrem ve Rıza Tevfik'in de katıldığı karşılıklı atışmalara kadar varan münakaşa, lisan ve üslup çerçevesinde kalmamış, sanat, edebiyat, sembolizm gibi meselelere de uzanmıştır.

Servet-i Fünûn şiirinin genel karakterinde olduğu gibi, Cenap Şahabettin'in şiirlerinde de tasvir ön plandadır. Varlığı betimleyen metni bir resim, bir fotoğraf gibi kabul ederek tabiat, canlılar, nesneler, durumlar ve olaylar görsel bir dille betimlenmiştir. Cenap Şahabettin, resim ve musiki sanatlarıyla da ilgilenmiş, Fransız sembolistlerinden etkilenerek şiire resim ve musiki ile süslemeyi denemiştir. Şiirde ahenke önem verdiği için hece ölçüsü yerine aruz ölçüsünü tercih etmiş, makalelerinde ve tartışmalarında hece veznini küçümsemiştir.

Düzyazı ve Gazetecilik

1908'den sonra düzyazı ağırlıklı yazmaya başlayan Cenap Şahabeddin, Tanin, Hürriyet, Kalem ve Hak gazetelerinde makaleler yazdı. Gezi yazısı alanında da etkili bir yazar oldu. "Hac Yolunda", "Âfâk-ı Irak", "Suriye Mektupları" eserlerini ve Avrupa izlenimlerini aktardığı yazılar kaleme aldı. Makale ve fıkralarında edebiyat, sanat ve siyaset konularına yer verdi; "Evrak-ı Eyyam", "Nesr-i Harb", "Nesr-i Sulh" ve "Tiryaki Sözleri" bu yazılarının toplandığı eserlerdendir. Klasik nesir anlayışı ile sade nesir arasında yeni ve estetik bir dil kurmaya çalışmış; bu yönüyle Halit Ziya Uşaklıgil ile birlikte modern Türk nesrinin gelişmesinde etkili olmuştur.

Cenap Şahabettin'in gazetelerde siyasi yazılar yazması, II. Meşrutiyet'ten sonra İstanbul'a gelişiyle başladı. İlk önce Hürriyet'in başyazarı oldu. Daha sonra Siper-i Saika-i Hürriyet, Şebab, Hak ve İctihad gazetelerinde siyasi içerikli yazılar yazdı. Mizah dergisi Kalem'de "Dahhâk-i Mazlûm" takma adını kullanarak siyasi mizah yazıları kaleme aldı.

Balkan Savaşları'ndan sonra Tasvîr-i Efkâr gazetesi, şairi birkaç defa Avrupa'ya gönderdi. Gezi izlenimleri gazetede "Avrupa Mektupları" başlığı ile 1916'da yayımlandı. Birinci Dünya Savaşı yıllarında, dördüncü ordu kumandanı Cemal Paşa'nın davetiyle Suriye'ye gitti. Bu gezileri de 1918'de "Suriye Mektupları" adıyla yayımlandı.

Siyasi Görüşleri ve Tartışmalar

Kurtuluş Savaşı döneminde, milli mücadele aleyhinde yayın yapan Ali Kemal'in Peyâm ve Sabah gazetelerinde çıkan bazı yazılarında, ordunun Birinci Dünya Savaşı'nda basiretsiz komutanlar yüzünden yenilgiye uğradığını iddia etti. Bu yazılar, askerin moralini bozduğu gerekçesiyle çok sert karşılandı ve Cenap Şahabeddin'in Anadolu hükûmeti ile arasının bozulmasına yol açtı.

Bu dönemin ardından şairin yıldızı bir daha cumhuriyet idaresi ile barışmadı. Dilde muhafazakarlığı savunması, Türkçüler'le giriştiği tartışmalar, İttihatçılar'ı ve Enver Paşa'yı tutması sonra yermesi, Cemal Paşa ile olan yakınlıklarının menfaate dayandığı iddiaları, kadın hakları aleyhindeki yazıları, yeni kurulan cumhuriyetin ileri gelenleri tarafından affedilmedi. Kurtuluş Savaşı'ndan ve cumhuriyetin ilanından sonra da hakkındaki olumsuz yargı değişmedi. Falih Rıfkı Atay ve Yakup Kadri Karaosmanoğlu gibi dönemin önde gelen münevverleri şaire karşı tavır aldılar. Cenap Şahabeddin, ölümüne yakın yıllara kadar zaman zaman Cumhuriyet inkılaplarını benimseyen yazılar kaleme aldıysa da daima önceki yazıları hatırlatılarak suçlamalara devam edilmiştir.

Cenap Şahabeddin, sosyal içerikli yazılarında dini konulara da değinmiştir. Ancak İslami meseleler hakkındaki görüşleri, dönemin dini otoritelerince çoğunlukla eleştirilmiştir. Şairin yazılarından, bazı şiirlerinden ve özellikle Paris'ten gönderdiği 1912 tarihli mektuplarından anlaşıldığı kadarıyla, mistik ve panteist bir din algısına sahip olduğu anlaşılmaktadır.

Mirası

Cenap Şahabeddin, şiir, gezi yazısı, makale, fıkra ve düzyazı türlerinde eserler vermiştir. Şiirleri ölümünden sonra kitaplaştırılan yazarın gezi, makale ve tiyatro eserleri sağlığında basılmıştı. Adı başta İstanbul olmak üzere çok sayıda sokak, cadde ve okulda yaşatılmaktadır.

Şairin şiir sayısı: 10