Cenap Şahabettin

Şairin biyografisi:

Cenap Şahabettin Biyografisi

Cenap Şahabettin, 21 Mart 1870'te Manastır'da doğdu. Babası Osman Şahabettin Bey, 1877-1878 Osmanlı-Rus Savaşı'nda hayatını kaybetti. Babasının ölümünün ardından yaklaşık altı yaşındayken ailesiyle birlikte İstanbul'a taşındı.

Eğitim ve Meslek Hayatı

İlköğrenimini Tophane'deki Mekteb-i Feyziyye'de tamamlayan Cenap, ardından Eyüp Askerî Rüşdiyesi'ne girdi. Okulun yıkılması üzerine Gülhane Askerî Rüşdiyesi'ne geçti ve 1880'de buradan mezun oldu. Daha sonra Tıbbiye İdâdîsi'ne kaydoldu ve iki yıl sonra Askerî Tıbbiye'nin beşinci sınıfına kabul edildi. 1889'da doktor yüzbaşı rütbesiyle mezun oldu. Başarılı bir öğrenci olduğu için 1890 yılı başlarında cilt hastalıkları alanında ihtisas yapmak üzere devlet bursuyla Paris'e gönderildi ve burada dört yıl kaldı.

Paris'ten döndükten sonra hekim yüzbaşı rütbesiyle Haydarpaşa Hastahanesi'nde görev yaptı. Daha sonra kendi isteğiyle karantina dairesine geçerek Mersin ve Rodos'ta karantina hekimliği yaptı. 1896'da sıhhiye müfettişi olarak Cidde'ye atandı. 1898'de merkez müfettişi olarak İstanbul'a döndü ve kısa bir süre Suriye vilâyeti sıhhiye reisliğinde bulundu. İkinci Meşrutiyet'in ilanından sonra Meclis-i Kebîr-i Sıhhî üyeliği ve Dâire-i Umûr-ı Sıhhiyye müfettişliği görevlerine getirildi. 1914'te emekliye ayrıldı.

Emeklilik döneminde Darülfünûn'da "Garp edebiyatı", "Fransız Dili" ve "Osmanlı edebiyatı tarihi" dersleri vermeye başladı. Ancak 1922 yılında, derste Yunanları övüp Millî Mücadele'yi küçümseyen sözler söylediği iddiasıyla Darülfünun öğrencileri ve bazı hocalar tarafından protesto edildi. Bu sözleri söyleyip söylemediği hiçbir zaman kesin olarak tespit edilemese de, önceki bazı siyasi yazıları nedeniyle suçlu bulundu ve Ali Kemal, Rıza Tevfik, Hüseyin Dâniş ve Dikran Barsamyan ile birlikte eylül ayında görevinden istifa etmek zorunda bırakıldı. Bu olayların ardından bir çeşit inzivaya çekilen Cenap Şahabettin, daha çok edebiyat ve sanat konularında yazmaya devam etti.

Son yıllarında yoğun bir şekilde üzerinde çalıştığı sözlüğünü tamamlayamadan 13 Şubat 1934'te beyin kanaması sonucu İstanbul'da hayatını kaybetti. 14 Şubat'ta sade bir törenle Bakırköy Mezarlığı'nda kızı Destine Hanım'ın yanına defnedildi.

Edebî Kişiliği ve Şiir Anlayışı

Cenap Şahabettin, Servet-i Fünun dönemi Türk edebiyatının önde gelen temsilcilerinden biridir. 1895 yılından başlayarak ölümüne kadar süren yazı faaliyetlerinde, özellikle Cumhuriyet dönemine kadar başta şiir olmak üzere edebiyatın çeşitli alanlarında otorite kabul edilmiş önemli isimlerden biridir. Tanzimat'tan sonra Batı edebiyatı etkisinde gelişen Türk şiirinde Abdülhak Hâmid'in ardından en büyük yenilikleri yapanlar arasında yer alır.

Edebiyatla yakından ilgilenen bir ailede doğup büyüyen Cenap Şahabettin, on beş, on altı yaşlarındayken Muallim Naci ve Şeyh Vasfi Efendi'nin etkisinde kalarak onların gazellerini tanzir ve tahmis etti. İlk şiiri bir gazel olup 1885'te daha öğrenciyken Saadet gazetesinde yayınlandı. İlk dönemde yazdığı on dokuz şiirinin de nazım biçimi gazeldi. Henüz tıbbiye öğrencisiyken 18 şiirini "Tâmât" adıyla küçük bir kitap halinde 1886'da yayımladı.

Paris'te bulunduğu yıllarda, kendi ifadesiyle parnasyen ve sembolist şairleri okumuş, özellikle Paul Verlaine'den etkilenmiştir. Yurda döndükten sonra şiiri yavaş yavaş bu etkiler etrafında değişmeye başladı. 1895 yılı sonlarında Hazîne-i Fünûn dergisinde yayımlanan "Benim Kalbim" başlıklı şiiri, Cenap Şahabettin'in kelimelerle çizilen tablo karakterindeki şiirlerinin ilkidir.

Bu yıllarda Mekteb, Hazîne-i Fünûn, Maarif, Ma'lûmat gibi dergilerde şekil, muhteva ve ifade bakımından hem kendisinin ilk şiirlerinden hem de çevresinde benimsenmiş şiir tarzından farklı denemelere girişti. Özellikle Mekteb dergisinde 1896'da yayımlanan 42 şiiri dönemin edebiyat çevrelerinde büyük yankı uyandırdı. Dönemin edebiyat çevresi, "yeni şiiri savunanlar" ve "eski şiiri savunanlar" olarak iki cepheye ayrıldı. Bu kutuplaşmanın sonucu olarak Cenap Şahabettin, yeni şiircilerin Tevfik Fikret yönetimindeki Servet-i Fünûn dergisinde kendisine yer buldu.

Bir Fransız şiir formu olan "sone" tarzını Türk edebiyatında ilk defa Cenap Şahabettin "Şi'r-i Nâ-nüvişte" adıyla yayımladığı şiirinde uyguladı (1895). Bu dönemde meydana gelen edebî kutuplaşmada Servet-i Fünûn takımına katıldı. Tevfik Fikret ve Halit Ziya Uşaklıgil'le birlikte Servet-i Fünun edebiyatının üç önemli isminden biri ve gelenekçi şairlerin en çok saldırdığı yenilikçi şair oldu.

Cenap Şahabettin'in şiirleri tabiat ve ev içi tasvirleriyle, alegorik ve sembolik imajlarla yoğunlaşır. Hayatı ve insanları çağdaşları gibi aralarına girmeyerek uzaktan temaşa lezzetiyle izlemiştir. Resim ve mûsiki kültürüne sahip olan şair, şiirini bu sanatlarla beraber yürütmüştür. Şiirine mûsiki sanatını Fransız sembolistlerinden faydalanarak sokmuş, ancak bunu pek az şiirinde başarıyla uygulayabilmiştir. "Elhân-ı Şitâ", "Yakazât-ı Leyliyye", "Temâşâ-yı Leyâl", "Temâşâ-yı Hazân" gibi şiirleri nesiller boyunca okunmuştur. Şiirde âhenge önem verdiği için hece yerine daima aruzu tercih etmiş, makalelerinde ve tartışmalarında hece veznini küçümsemiştir.

Şiirin tek gayesinin güzellik olduğunu savunan ve ona başka bir fonksiyon yüklemek istemeyen Cenap, tabiatı panteist bir duygu ile bir bütün olarak algılamıştır. Bu bakış açısıyla doğadaki her maddeyi birtakım ruh halleriyle betimlemiştir. Fikir ağırlıklı şiirlerinde sosyal konuları ele almamış, insanın kaderi ve kâinat içindeki yeri üzerinde durmuştur. Gece, mehtap ve sonbahar gibi daha çok hissî tabiat manzaralarını saf bir şekilde ele almış, şiirlerinde tabiat, kadın ve aşk temalarını işlemiştir. "Münâcât I-IV", "Derviş" ve "Tevhid" gibi şiirlerinde panteist dinî duygulara, "Hilâl-i Giryân" başlıklı şiirinde ise millî duygulara yer vermiştir.

Üslup ve Yenilikçiliği

Cenap Şahabettin, daha önce Türk edebiyatında kullanılmamış yeni ve Avrupa şiirine has formları Türk şiirinde ilk defa kullandı. Üslûba büyük önem verdi. Yeni kavramlar, semboller, isim ve sıfat tamlamaları kullanarak Türk edebiyatında daha önce başvurulmayan bir yöntem geliştirmiş, okuyucunun zihninde resimler canlandırabilmesine imkân verecek şekilde görsel anlatım tekniklerini şiire sokmuştur.

Bu yeni anlatım ve üslûp, edebiyat çevrelerinde yadırgandı, sert eleştirilere uğradı ve hatta alaya varacak kadar yerildi. Dil ve üslûbun dejenere olduğunu iddia eden ve savunan bu zümreye Cenap Şahabettin, zamana ayak uydurulması gerektiği, zamanla birlikte sanat ve edebî anlayışın da değişebileceği, lisânın da yeni kelimeler, yeni tamlamalar ve yeni tanımlarla zamana ayak uydurması gerektiği yönündeki görüşleriyle karşılık verdi. İsmâil Safâ, Süleyman Nesib, Ahmed Hikmet, Hüseyin Cahid, Şemseddin Sâmi, Sâmih Rifat, Ali Ekrem ve Rıza Tevfik'in de katıldığı karşılıklı atışmalara kadar varan münakaşa, lisân ve üslup çerçevesinde kalmamış, sanat, edebiyat, sembolizm gibi meselelere de uzanmıştır.

Servet-i Fünûn şiirinin genel karakterinde olduğu gibi, Cenap Şahabettin'in şiirlerinde de tasvir ön plandadır. Varlığı betimleyen metni bir resim, bir fotoğraf gibi kabul ederek ve okuyucuyu da sanki bir resme bakıyormuş gibi düşünerek tabiat, canlılar, nesneler, durumlar, olaylar görsel bir dille betimlenmektedir. Cenap Şahabettin ile başlayan bu akım, Tevfik Fikret, Ahmed Haşim, Yahya Kemal ve Ahmet Hamdi Tanpınar'ı da etkilemiştir.

Düzyazı ve Gazetecilik

1908'den sonra düz yazı ağırlıklı yazmaya başladı. Tanin, Hürriyet, Kalem ve Hak gazetelerinde makaleler yazdı. Şiirleri ölümünden sonra kitaplaştırılan yazarın gezi, makale ve tiyatro eserleri sağlığında basılmıştı.

Cenap Şahabettin'in gazetelerde siyasî yazılar yazması, II. Meşrutiyet'ten sonra İstanbul'a gelişiyle başlar. İlk önce Hürriyet'in başyazarı oldu. Hürriyet'ten sonra onun yerine çıkan Siper-i Sâika-i Hürriyet'te, daha sonra da Şebab, Hak ve İctihad gazetelerinde siyasî içerikte yazılar yazdı. Mizah dergisi Kalem'de "Dahhâk-i Mazlûm" takma adını kullanarak siyasi içerikli mizah yazıları kaleme aldı.

Balkan Savaşları'ndan sonra Tasvîr-i Efkâr gazetesi, şâiri birkaç defa Avrupa'ya gönderdi. Gezi izlenimleri, gazetede "Avrupa Mektupları" başlığı ile 1916'da yayımlandı. Birinci Dünya Savaşı yıllarında, dördüncü ordu kumandanı Cemal Paşa'nın davetiyle Suriye'ye gitti. Bu gezileri de 1918'de "Suriye Mektupları" adıyla yayımlandı.

Gezi yazısı alanında da etkili bir yazar olan Cenap Şahabettin, "Hac Yolunda", "Âfâk-ı Irak", "Suriye Mektupları" eserlerini ve Avrupa izlenimlerini aktardığı yazılar kaleme almıştır. Makale ve fıkralarında edebiyat, sanat ve siyaset konularına yer vermiştir; "Evrak-ı Eyyam", "Nesr-i Harb", "Nesr-i Sulh" ve "Tiryaki Sözleri" bu yazılarının toplandığı eserlerdendir. Klasik nesir anlayışı ile sade nesir arasında yeni ve estetik bir dil kurmaya çalışmış; bu yönüyle Halit Ziya Uşaklıgil ile birlikte modern Türk nesrinin gelişmesinde etkili olmuştur.

Siyasi Görüşleri ve Tartışmalar

Kurtuluş Savaşı döneminde, millî mücadele aleyhinde yayın yapan Ali Kemal'in Peyâm ve Sabah gazetelerinde çıkan bazı yazılarında, ordunun Birinci Dünya Savaşı'nda basiretsiz komutanlar yüzünden yenilgiye uğradığını iddia etti. Bu yazılar, askerin moralini bozduğu gerekçesiyle çok sert karşılandı ve Cenap Şahabettin'in Anadolu hükûmeti ile arasının bozulmasına yol açtı.

Bu dönemin ardından şâirin yıldızı bir daha cumhuriyet idaresi ile barışmadı. Dilde muhafazakârlığı savunması, Türkçüler'le giriştiği tartışmalar, İttihatçılar'ı ve Enver Paşa'yı tutması sonra yermesi, Cemal Paşa ile olan yakınlıklarının menfaate dayandığı, kadın hakları aleyhindeki yazıları, yeni kurulan cumhuriyetin ileri gelenleri tarafından affedilmedi. Kurtuluş Savaşı'ndan ve cumhuriyetin ilânından sonra da hakkındaki olumsuz yargı değişmedi. Falih Rıfkı Atay ve Yakup Kadri Karaosmanoğlu gibi dönemin önde gelen münevverleri şâire karşı tavır aldılar. Cenap Şahabettin, ölümüne yakın yıllara kadar zaman zaman Cumhuriyet inkılâplarını benimseyen yazılar kaleme aldıysa da daima önceki yazıları hatırlatılarak suçlamalara devam edilmiştir.

Din Anlayışı

Cenap Şahabettin, sosyal içerikli yazılarında dinî konulara da değinmiştir. Ne var ki, İslâmî meseleler hakkındaki görüşleri, dönemin dinî otoritelerince çoğunlukla eleştirilmiştir. Şâirin yazılarından, bazı şiirlerinden ve özellikle Paris'ten gönderdiği 1912 tarihli mektuplarından anlaşıldığı kadarıyla, mistik ve panteist bir din algısına sahip olduğu anlaşılmaktadır.

Mirası

Cenap Şahabettin, sembolizm ve parnasizm etkisindeki şiir anlayışıyla tanınan, aruz veznini ses ve ahenk ögelerini öne çıkararak özgün bir biçimde kullanan ve serbest müstezat tarzının öncülerinden olan önemli bir şair ve yazardır. Adı başta İstanbul olmak üzere çok sayıda sokak, cadde ve okulda yaşatılmaktadır.

Şairin şiir sayısı: 9