Ben olamayınca bu güller bu selviler yok
Kızıl dudaklar mis kokulu şaraplar yok
Sabahlar , akşamlar , sevinçler , tasalar yok
Ben düşündükçe var dünya , ben yok o da yok
Şiir Başlığı: Rübailer-1
Şair: Ömer Hayyam (Aslında 11. yüzyılın ünlü filozofu, şairi ve matematikçisidir. Ancak bu şiir “Rübailer-1” olarak adlandırılmıştır ve Ömer Hayyam’a ait olup olmadığı konusunda net bir kayıt bulunmamaktadır. Şiirin teması ve üslubu, Hayyam’ın şiirlerinde sıkça rastlanan “anlayışlı yaşam” ve “dünya karşısında alçakgönüllülük” motiflerine benzer.
Şiirin Yapısı ve Üslubu:
- Çok kısa bir dizeden oluşuyor.
- Dizeler arasında boşluk ve virgül gibi noktalama işaretleri, şiirin akışını yumuşatmak için kullanılmış.
- “Ben” zamiriyle öznel bir anlatım, okuyucuya doğrudan hitap ediyor.
- İlginç bir şekilde “güller, selviler, dudaklar, şaraplar” gibi canlı imgeler yerine “yok” kelimesiyle yokluk vurgulanıyor.
Tematik Elemanlar:
- Yokluk ve Anlam Arayışı: Şiirin her satırı “yok” ifadesiyle bitiyor. Bu, varlık ve yokluk arasındaki ince çizgiyi vurgular.
- Öznel ve Evrensel Gerçekler: “Ben” bireysel bir varlık iken, “dünya” geniş bir kavram. Şiir, bireyin dünyadaki yerini sorguluyor.
- İçsel Düşüncenin Kısa Olması: “Ben düşündükçe var dünya, ben yok o da yok” satırı, düşüncenin kendisini ve dünyayı nasıl şekillendirdiğini özetli bir biçimde anlatır.
İlginç Dilsel Özellikler:
- “Kızıl dudaklar mis kokulu şaraplar yok” ifadesi, gerçek ve hayal arasındaki sınırı kaldırarak duyusal bir deneyim yaratır.
- “Sabahlar , akşamlar , sevinçler , tasalar yok” satırı, zaman ve duygu kavramlarını tek bir “yokluk” ifadesiyle toplar.
Şairin Sözleriyle Bağlantı:
- Ömer Hayyam’ın ünlü “Rübailer”lerinde sıkça rastlanan “anlayışlı yaşam, kalıcı değersizlik” temaları bu şiirde de hissedilir.
- Hayyam’ın “hayatın geçiciliği” ve “kendi gerçekliğini bulma” felsefesinin izleri, şiirin özlü yapısında yer alır.
Sonuç:
“Rübailer-1”, kısa ama yoğun bir dille varlık, yokluk ve içsel düşüncenin birbirine karıştığı bir şiirdir. Şiirin yalın yapısı, okuyucuyu derin düşünceye davet ederken aynı zamanda Ömer Hayyam’ın felsefi mirasına da göndermede bulunur. Kısaca, bu şiir “yokluk” kavramını bir sanat eseri olarak sunar ve varlıkla yokluğun birbirine bağlı olduğunu gösterir.