Şeyyad Hamza

Şairin biyografisi:

Şeyyad Hamza

Şeyyad Hamza, 13. yüzyılın son çeyreği ile 14. yüzyılın ilk yarısında Akşehir ve Sivrihisar'da yaşamış sufi şairlerdendir. Hayatı hakkında kesin bilgiler oldukça sınırlıdır ve yaşadığı dönem bile uzun süre tartışma konusu olmuştur. Bazı araştırmacılar onun 14-15. yüzyılda yaşadığını öne sürmüşse de, Türk araştırmacılar çağdaş çalışmalarda bu tarihlendirmeyi düzeltmişlerdir. Şair, bir şiirinde 1348 yılında Anadolu'da görülen kara veba salgınından söz etmektedir. Akşehir'deki Nasreddin Hoca mezarlığında bulunan ve 1348 tarihli "Hamza Şeyyad kızı Aslı Hatun" mezarı, şairin yaşadığı döneme dair önemli bir ipucu sunmaktadır.

"Şeyyad" sözcüğünün anlamı ve şairin bu adı neden taşıdığı konusunda farklı görüşler bulunmaktadır. Kelime bir yandan yalancı, sahtekar anlamlarına gelirken, diğer yandan sıvacı, kireçli bina yapan kişi anlamında da kullanılmıştır. Bazı yazarlar bu adın, 13-14. yüzyılda yüksek sesle manzumeler okuyan kişilere verilen bir takma ad olduğunu ileri sürerken, bazıları Mevleviler arasında kullanılan bir unvan olduğunu belirtmektedir. Bir başka görüşe göre ise bu ad, alçak gönüllülük gösteren bir mahlas olabilir.

Şeyyad Hamza, hem hece hem de aruz ölçüsüyle şiirler yazabilen, İslam kültürünü iyi kavramış gezgin bir mutasavvıftır. Hece ile yazdığı parçalar nazım tekniği bakımından başarılıdır; ancak aruzla yazdığı şiirlerde aynı başarıyı gösterememiştir. Şiirlerinde Türk şiirinin kuruluş dönemine ait izler taşımaktadır. Klasik şiirlerinde özellikle naatları önemli bir yer tutar ve bu manzumelerinde güçlü bir Arapça-Farsça bilgisi ile İslam kültürü hâkimiyeti göze çarpar.

Daha çok sufi kimliğiyle tanınan Şeyyad Hamza, dörtlük, mesnevi, kaside ve gazel gibi çeşitli nazım şekilleriyle eserler vermiştir. Özellikle dini-tasavvufi Türk edebiyatı alanında önemli bir yere sahiptir.

Eserleri

Şeyyad Hamza'nın beş mesnevisi ve bunların dışında çeşitli şiirleri günümüze ulaşmıştır.

Yûsuf ve Züleyhâ (Destân-i Yûsuf): 1529 beyitten oluşan ve "fâilâtün fâilâtün fâilün" kalıbıyla yazılmış bu eser, şairin en meşhur mesnevisidir. Kur'an'daki Yûsuf kıssasını anlatan eser, Sula Fakih'in aynı adlı eserinden özetlenerek kaleme alınmış olmakla birlikte, Şeyyad Hamza konuyu kendi düşünce ve duygularıyla geliştirmiş ve sade bir üslupla yazmıştır. Eser, Eski Anadolu Türkçesinin kuruluş dönemi özelliklerini yansıtması, ağız özellikleri, arkaik kelimeler ve deyimler bakımından dönemin en karakteristik mesnevisi olarak kabul edilmektedir.

Sultan Mahmud ile Derviş: 79 beyitlik bu mesnevide, Sultan Gazneli Mahmud ile bir derviş arasında geçen edebi ve felsefi bir diyalog ele alınmaktadır. Eserde madde ile anlam karşılaştırması yapılır ve ana tema, nefsini kontrol edebilen dervişin saltanat süren hükümdardan daha üstün olduğu düşüncesidir. Şeyyad Hamza'nın birçok şiirinde olduğu gibi, bu eserde de dönemin devlet idarecilerinin zulmü eleştirilmektedir.

Ahvâl-i Kıyamet: Bu mesnevinin 289 beyitlik kısmı Şeyyad Hamza tarafından yazılmıştır. Tek yazma nüsha Ankara Milli Kütüphanesi'nde bulunmaktadır. Nüshadan, Seyyad Îsâ adlı birinin metni değiştirdiği ve 55 beyit daha eklediği anlaşılmaktadır. Eserde kıyametin kopması, Yûsuf kıssasının nasıl ortaya çıkacağı, evren ve varlıkların ölümü ve dirilişi, Hz. Muhammed'in ümmetine şefaati gibi konular işlenmektedir.

Mi'racnâme: 545 beyitlik, sade bir dille yazılmış didaktik konulu bir eserdir.

Vefât-ı Hazret-i Muhammed: 453 beyitlik bu eserin 356 beyti Şeyyad Hamza'ya, geri kalan 127 beyti ise müstensihe aittir.

Mesnevileri dışında Şeyyad Hamza'nın 16 parça şiiri daha tespit edilmiştir. Bunlardan ikisi beşeri bir aşkın dinsel olmayan ifadesi olarak değerlendirilmiştir. Şairin "değil mi" redifli gazeli, üslup ve içerik bakımından şiir dünyasına güzel bir örnektir.

Şairin wikipedia linki: https://tr.wikipedia.org/wiki/%C5%9Eeyyad%20Hamza

Şairin şiir sayısı: 2