Kudret katibinin elinde idim.
Güller açılırken kevn ü mekânda,
Bülbül idim gonca gülünde idim.
Evvel Cebrail'in ilk kelamında,
Kırklar meclisinde, aşk meydanında,
Muhammed Ali'nin sır kelamında,
Nihan söyleşirken dilinde idim.
Kırklar arş üstünde kurdular cemi,
Muhabbet halk olup sürdüler demi.
Ben ol vakit anın belinde idim.
Yunus'un deryaya daldığı zaman,
Kırk gündüz, kırk gece kaldığı zaman,
Ali zülfikar'ı çaldığı zaman,
Hayber kalesinde kolunda idim.
Pir Sultan'ım, içtim aşkın dolusun,
Makadir bilmeze vermem yarısın.
Bir kuşa seksen bin şehrin darısın,
Tayın verilirken yanında idim.
**Tema ve Duygu**
Şiirde temel tema, hem mistik hem de tarihsel bir bağlamda “Kur’an’ın yazılış anı” ve bu olayın şairin içsel deneyimiyle nasıl örtüştüğü üzerine kurulu. Şair, kendi kimliğini (kudret katibi) bu kutsal metnin yazılma sürecine dahil ederken, aynı zamanda “gül” ve “bülbül” gibi romantik imgelerle duygusal bir ayrıntı ekler. Duygu yoğunluğu, hem yücelik (Kur’an’ın yazılması) hem de romantizm (gül ve bülbül) arasında gidip gelir. Bu iki tutum, şiirin içsel çatışmasını ve şairin hem ilahi hem de insanî duygularını yansıtır.
**İmgeler ve Simgesel Dil**
- Kur’an yazılırken arş‑ı Rahman’da: İlahi bir anın, Allah’ın yüce arşında gerçekleşmesi. Burada “arş” bir göksel güç ve kutsallık sembolüdür.
- Güller açılırken kevn ü mekânda: Gül, aşkın ve güzelliğin simgesi; “kevn ü mekân” ise geçmişin (kevin) ve varlığın (mekan) birleşimini ima eder.
- Bülbül idim gonca gülünde: Bülbül, şairin sesini ve aşkın melodisini temsil ederken “gonca gül” aynı zamanda romantik bir ortam yaratır.
- Evvel Cebrail’in ilk kelamında: İlahi vahiy, Tanrı’nın insanlığa mesajı; şair bu olayla kendini bir araya getirir.
- Kırklar meclisinde, aşk meydanında: “Kırklar” kelimesi hem sayısal bir unsur (40) hem de farklı karakterlerin buluştuğu bir meclisi simgeler.
- Ali zülfikar’ı çaldığı zaman: Tarihi bir figür (Ali) ve “zülfikar”ın hem zırh hem de kılıç anlamı, şairin tarihsel bağlamda yer almasını sağlar.
- Yunus’un deryaya daldığı zaman: Mevlânâ’nın aşkı ve derinlik arayışı; şair bu durumu özlemle kucaklar.
- Bir kuşa seksen bin şehrin darısın: Şair, geniş bir coğrafi ve kültürel kapsayıcılığa sahip olduğunu vurgular; “darısın” sözcüğü ise hem övgü hem de derin bir bağ kurma anlamı taşır.
**Dil ve Üslup**
Şiir, klasik Türk şiiri öğeleriyle modern bir akıcılığı harmanlar. Arka planlı, tekrarlayan “idim” (yani “olduğum”) kullanımı şairin kendini olayların içinde tutturma çabasını gösterir. İki kelime “kudret katibi” ve “Arş‑ı Rahman” gibi dini terimler, şairin dilini hem kutsal hem de halkça bir dille buluşturur. Hafif enjambman ve kısa dizeler, şiirin ritmini hızlı, ancak yoğun tutar. İkiye tek bir “idim” ile biten satırlar, şiirin bütünlüğünü sağlamlaştırır.
**Alt Metin ve Şairin Tavrı**
Şair, alt metinde hem ilahi bir hizmetçi (kudret katibi) hem de aşkın aşıkı olarak iki farklı kimlik taşır. Bu ikili, şiirin “Kur’an’ın yazılması” ve “gülün açması” arasında gidip gelmesiyle ortaya çıkar. Şairin tavrı, hem dini bir görevde bulunma (Kur’an’ı yazmak) hem de romantik bir tutkuyu yaşama (gül ve bülbül) arasında bir denge kurar. Bu, şairin hem kendi içsel dünyasında hem de toplumsal-istiklal bağlamında çok katmanlı bir varlık olduğunu gösterir.
**Sonuç**
Şiir, mistik ve romantik unsurları bir araya getirerek “Kur’an’ın yazılış anı”nı hem ilahi bir deneyim hem de aşk dolu bir manzara olarak sunar. Dil, klasik ve modern öğeleri harmanlayarak okuyucuya hem tarihi bir bağlam hem de duygusal derinlik verir. Şair, kendini iki farklı alanın (ilahi hizmet ve aşk) kesişiminde bulur; bu da şiirini hem kutsal hem de insanî bir eser haline getirir.