Beklerim yolların gel efendim gel.
Gönül kuşu kalktı cevlan eyledi,
Beklerim yolların gel efendim gel.
Evvel ahir sensin dönmezem senden,
Meyl ü muhabbetin çıkar mı candan?
Gönül göç eyledi kevn ü mekandan,
Beklerim yolların gel efendim gel.
Tevarih çoğaldı da hadden aştı,
Urum sofuları bildiğin şaştı,
Şimdi gayret Şah-ı Merdan'a düştü,
Beklerim yolların gel efendim gel.
Top top olmuş hariciler kırarak,
Bendelerin Şah'ına yalvararak,
Beklerim yolların gel efendim gel.
Bozuldu yolcular yollarda kaldı,
Ayin erkan gitti dillerde kaldı,
Bendelerin zayıf hallerde kaldı,
Beklerim yolların gel efendim gel.
Pir Sultan'ım Allah Allah diyelim,
Gelin nikabını elden koyalım,
Takdir böyle imiş biz ne diyelim,
Beklerim yolların gel efendim gel.
**Tema ve Genel Çerçeve**
Şiir, hasret ve bekleyiş temalarını işleyen, aşkın ve sevgiye duyulan özlemin anlatıldığı bir eserdir. Yine de, şiirin dilinde sıkça rastlanan halkî söz, tarihî referanslar ve mistik üslup, onu yalnızca romantik bir dilek şiiri olmaktan çıkarıp, kültürel ve toplumsal bir bağlamda da okunabilir kılar. “Beklerim yolların gel efendim gel” ifadesinin tekrar edilmesi, şiirin ritmini ve duygusal yoğunluğunu güçlendirirken aynı zamanda bir hizmet, dilek ve sadakat ifadesi olarak da okunur.
Duygu ve Ton
Şiir, şefkati, dileği ve sevgiyle dolu bir bekleyişi yoğun bir şekilde taşır. Yazar, “hasretinle beni üryan eyledin” gibi ifadelerle, sevdiği kişiye duyduğu derin özlemi ve onun yokluğunda yaşadığı içsel boşluğu betimler. Üzüntü, umut ve sabır duyguları, şiirin tekrar eden satırlarında birleşir.
İmge ve Simgeler
- Gönül kuşu, gönül göç eyledi: Sevgi ve aşkın “gönül” olarak personifiye edilmesi, aynı zamanda aşkı taşıyan bir kuşun varlığına işaret eder.
- Top top olmuş hariciler kırarak: Toprak, çevre ve “harici” kavramlarıyla ilişkili bir metafor; aşkın toplumsal engelleri aşma isteği.
- Şah-ı Merdan’a düştü: Tarihî bir şah (kral) referansı; burada aşkın “şah” olarak görünüp, ondan ilham alınması.
- Yolcular yollarda kaldı, ayin erkan gitti: Yolculuk ve ayrılık temaları; yolun durması, sevilenin uzaklaşması.
Dil ve Üslup
Şiir, halkî Türkçe’nin zengin ifadesini kullanır. “Eyledin”, “kalktı” gibi eski Türkçe fiil çekimleri, şiire tarihî bir hava katar. Tekrar (anahat: “Beklerim yolların gel efendim gel.”) şiirin ritmini ve akıcılığını sağlar. Simetri, “hasretinle beni üryan eyledin” gibi benzetmeler, şiiri akıcı ve melodik kılar. Dildeki şarkısallık ve nüanslılık, şiirin duygusal yoğunluğunu artırır.
Alt Metin ve Sosyo‑Kültürel Bağlam
Şair, Pir Sultan Abdal olarak bilinen 16. yüzyılın ünlü halk şairi ve müzisyenidir. Dolayısıyla şiir, Halkî kültürün, sufi mistisizminin ve şairin toplumsal eleştirisinin bir yansımasıdır. “Şah-ı Merdan’a düştü” ifadesi, o dönemin siyasi ve dini yapılarına dair bir gönderme içerir. Şairin “Pir Sultan’ım Allah Allah diyelim” kısmı, hem mistik bir çağrıyı hem de halkın Allah’a yönelme ihtiyacını simgeler. Şiir, aynı zamanda şehitlik, düşmanlık ve sosyal eşitsizlikler üzerine bir eleştiri içerir.
Şairin Tavrı
Pir Sultan Abdal, şiirinde hem sevgi dolu bir bekleyiş, hem de siyasi ve toplumsal farkındalık gösterir. “Beklerim yolların gel efendim gel” ifadesi, hem aşkı hem de toplumsal değişikliği bekleyen bir tavrı yansıtır. Şair, halkın sesi olarak, sevgiyle beraber toplumsal adalet ve eşitlik arayışını da dile getirir. Bu nedenle şiirin dilinde bir hizmetkâr, özenli ve kararlı tavır gözetilir.
Sonuç olarak, şiir hem bireysel bir aşk hikayesi sunar hem de dönemin toplumsal ve kültürel yapısına dair derin bir bakış açısı sağlar. Pir Sultan Abdal’ın dilindeki özgünlük, simgesel zenginlik ve toplumsal farkındalık, şiiri hem edebi bir başyapıt hem de tarihî bir belge haline getirir.