Danışan dağları aşar mı aşar.
Danışmadan yola gitse bir kişi,
Yorulup yollardan şaşar mı şaşar.
Altından bir pula olur mu kail?
Konuş ki ehl ile olasın ehil.
Konuşma cahille olursun cahil,
Kişi itibardan düşer mi düşer.
Uzak ol cahilden kamile yakın,
Sözümde mana yok darılma sakın.
Ummadık taş başa düşer mi düşer.
Budur kainatın yekta güheri,
Kalbi gevher olan olmaz serseri.
Bir kişi içerse ab-ı kevseri,
İrfan meydanında coşar mı coşar.
Abdal Pir Sultan'ım, böyle mi olur?
Herkes ettiğini elbette bulur.
Alıcı kuşların ömrü az olur,
Akbaba zararsız yaşar mı yaşar.
Şiir, Pir Sultan ABDAL’ın üslubuna özgü mizahi ve ironik bir dille, “bilmek” kavramını eleştirir. Temel olarak bilgiye ve bilginin pratikteki yetersizliğine dair bir sorgulama içerir.
Tema
Bilginin gerçek hayatta karar alma ve hareket etme yeteneğine dönüştürülmesiyle ilgili tematik bir çarpışma vardır. “Ne kadar bilsen de bilire danış” ifadesiyle, bilgiye sahip olmanın aynı zamanda başkalarına danışma ihtiyacını da beraberinde getirdiği vurgulanır. Aynı zamanda “bilginin” sınırlılıkları ve sahte bilgelik kavramına da değinir.
Duygu
Şiir, hafif bir karamsarlık ve alaycılık duygusunu taşır. Şair, okuyucuya “danışmadan yola gitse bir kişi” gibi ironik örnekler vererek, bilgeliğin pratikte işe yaramazlığını gösterir. Bu alaycılık, okuyucuyu aynı zamanda düşünmeye sevk eder.
İmge ve Simgeler
- Dağlar, yollar: Bilgili kişinin bile aşabileceği engelleri temsil eder.
- Pul, kail: Gerçek zenginlik ve değerin ölçülmesi için kullanılan maddi semboller.
- Uzak, yakın: Bilgili ve cahil arasındaki mesafe, bilgi eksikliğinin sosyal etkileri.
- Ab-ı kevser: Zekice bir kısaltma ile “abın kefesi” anlamına gelir; bilgelik ve alay arasında bir denge.
Dil Kullanımı
Şiirde, yalın ve halk diline yakın bir üslup hakimdir. Tekrarlar (“aşar mı aşar”, “şaşar mı şaşar”) akılda kalıcı bir ritim yaratır. Kelime oyunları ve kısaltmalar, şairin zekice dil kullanımıyla dikkat çeker. “İrfan meydanı” gibi metaforlar, geleneksel edebiyatta kullanılan zengin imgeleri modern bir bakış açısıyla harmanlar.
Alt Metin
Şiirin yüzeyinde görünen “bilgi”nin pratikte işe yaramazlığı, aslında toplumsal bir eleştiridir. Bilgili kişinin de “danışmak” zorunda kalması, bilginin yalnızca teorik bir kavram olduğunu gösterir. Ayrıca “cahille” ve “ehil” arasındaki fark, elitizmin eleştirisi olarak yorumlanabilir. Şiir, bilgelik ve kibir arasındaki ince çizgide bir denge kurar.
Şairin Tavrının Analizi
Pir Sultan ABDAL, şiirde kendini bir “abdal” olarak tanıtır; bu durum, şairin sıradan ama derin bir gözlemci olduğunu gösterir. Şiirdeki “bir kişi içerse ab-ı kevseri” ifadesi, şairin kendi bilgelik anlayışını mizahi bir biçimde sunar. Şair, okuyucuya “herkes ettiğini elbette bulur” diyerek, herkesin kendi bilgi düzeyini bulacağını öne sürer. Böylece şair, hem eleştirel hem de eğlenceli bir tavır sergiler.
Sonuç olarak, Pir Sultan ABDAL’ın bu şiiri, bilgelik ve bilgi kavramlarını halk dilinde eleştirirken, okuyucuya derin bir düşünceyi alaycı bir dille sunar. Şiir, edebi açıdan hem mizahi bir yaklaşım hem de toplumsal eleştiri içerir.