Bülbül Olsam Varsam Gelsem
Hakk'ın divanına dursam
Ben bir yanıl alma olsam
Dalında bitsem ne dersin
Sen bir yanıl alma olsan
Dalımda bitmeğe gelsen
Ben bir gümüş çövmen olsam
Çeksem indirsem ne dersin
Sen bir gümüş çövmen olsan
Çekip indirmeğe gelsen
Ben bir avuç darı olsam
Yere saçılsam ne dersin
Sen bir avuç darı olsan
Yere saçılmağa gelsen
Ben bir güzel keklik olsam
Bir bir toplasam ne dersin
Sen bir güzel keklik olsan
Bir bir toplamağa gelsen
Ben bir yavru şahan olsam
Kapsam kaldırsam ne dersin
Sen bir yavru şahan olsan
Kapıp kaldırmağa gelsen
Ben bir sulu sepken olsam
Kanadın kırsam ne dersin
Sen bir sulu sepken olsan
Kanadım kırmağa gelsen
Ben bir deli poyraz olsam
Tepsem dağıtsam ne dersin
Sen bir deli poyraz olsan
Tepip dağıtmağa gelsen
Ben bir ulu hasta olsam
Yoluna yatsam ne dersin
Sen bir ulu hasta olsan
Yoluma yatmağa gelsen
Ben de bir Azrail olsam
Canını alsam ne dersin
Sen de bir Azrail olsan
Canımı almağa gelsen
Ben bir Cennetlik kul olsam
Cennet'e girsem ne dersin
Sen bir Cennetlik kul olsan
Cennet'e girmeğe gelsen
Pir Sultan üstadın bulsan
Bilece girsek ne dersin
**Tema**
Şiir, özgüvenin ve yaratıcılığın sınırlarını zorlayan bir metaforik yolculuk olarak okunabilir. Her iki satır çifti, “ben” ve “sen” arasında bir karşılaştırma yapar; ben hangi varlık olsam da seninle aynı eylemi gerçekleştirmemi isteyerek, kendi benliğinin sınırlarını aşma arzusu ortaya çıkar. Bu, bireyin kendi kimliğini sürekli yeniden keşfetme ve kendini aşma çabası olarak yorumlanabilir.
Duygu
Şiirde duygu, özgül bir neşe ve hafif bir hüzün karışımıdır. Yaratıcı kimlik değişimleriyle gelen heyecan, “ne dersin?” sorusu üzerinden mizahi ve samimi bir dile dönüşür. Aynı zamanda, “Ben de bir Azrail olsam… Canını alsam” gibi satırlarla karanlık bir hüzün ve ölümcül bir güç ifadesi de yer alır. Bu ikili, şiirin hem canlılığını hem de derinliğini pekiştirir.
İmge
- Bülbül, gümüş çöpmen, avuç darı, güzel keklik, yavru şahan, sulu sepken, deli poyraz, ulu hasta, Azrail, Cennetlik kul gibi imgeler, doğa ve mitoloji unsurlarını harmanlayarak evrensel semboller yaratır.
- Her bir imge, özgürlüğü, zarafeti, güç ve ölüm gibi temaları temsil eder.
- “Kanadın kırsam” ve “Tepsem dağıtsam” gibi görsel imgeler, hareket ve dönüşü simgeler.
Dil
- Teknoloji ve kafiye açısından şair, tek satırda iki farklı varlıkla karşılaştırma yaparak yalın bir dil kullanır.
- Dil, daha çok anlatıdan ziyade sahneleme üzerine kuruludur; “sen ... olsan” formülüyle sürekli bir diyalog ve meydan okuma yaratılır.
- Üslup, kısaltılmış cümle yapıları ve tekrar edici “ne dersin” ile akıcı bir ritim oluşturur.
Alt Metin (Sembolik Anlam)
- Şiirin alt metni, kendi sınırlarını aşma ve ölümsüzlük arayışı olarak okunabilir.
- “Ben bir Azrail olsam… Canını alsam” satırı, ölüm ve yeniden doğuş döngüsünü simgeler.
- “Cennetlik kul” ve “Cennet'e girsem” satırları, mükemmelliğe ulaşma ve ilahi bir bağ arayışını gösterir.
- “Pir Sultan üstadın bulsan” kısmı, kültürel mirasa ve şairin kendisine duyduğu saygıya gönderme yapar.
Şairin TAVRİ
- Şair, özgüvenli ve eğlenceli bir tavırla kendini tanımlar.
- “Ben” kimliğini sürekli değiştirerek, kendini sınırlandırmayan bir yaratıcı ruh sergiler.
- Şair, okuyucuya da “sen” olarak eşit bir meydan okuma sunar; bu etkileşim, şiiri dinamik ve katılımcı yapar.
Sonuç
Bu şiir, özgürlük, yaratıcı güç ve ölümcül bir hüzün temasını, doğa ve mitolojik imgelerle örülü yalın bir dille anlatır. Şair, kendini sürekli yeniden tanımlayarak okuyucuya da aynı meydan okumayı sunar. Böylece şiir, hem bireysel kimlik arayışını hem de evrensel yaşam döngüsünü özgün bir dil ve imge kullanımıyla işler.