Terci-I Bend I
Z
Ziya PAŞA
Yayımlanma: 25 Eylül 2025
Okunma:
11
Etimoloji Dokunmaçı
Bu kârgâh-ı sun' aceb dershânedir,
Her nakş bir kitâb-ı ledünden nişânedir.
Gerdûn bir âsiyâb-ı felâket-medârdır,
Gûyâ içinde âdem-i âvâre dânedir.
Mânend-i dîv beççelerin iltikâm eder,
Köhne ribât-ı dehr aceb âşiyânedir.
Tahkîk olunsa nakş-ı temâsîl-i kâinât,
Ya hâb ü ya hayâl ü yâhud bir fesânedir.
Müncer olur umûr-ı cihân bir nihâyete,
Sayfın şitâya meyli, bahârın hazânedir.
Kesb-i yakîne âdem için yoktur ihtimâl,
Her i’tikâd akla göre gâibânedir.
Yârab! Nedir bu keşmekeş-i derd-i ihtiyâç?
İnsanın ihtiyâcı ki bir lokma nânedir.
Yoktur siper bu kubbe-i fîrûze-fâmda,
Zerrât cümle tîr-i kazâya nişânedir.
Asl-ı murâd hükm-i ezel bulmadır vücûd,
Zâhirdeki savâb ü hatâ hep bahânedir.
Bir fâilin meâsiridir cümle hâdisât,
Ne iktizâ-yı çerh ü ne hükm-i zamânedir.
Subhâne men tahayyera fî sun’ihi’l-ukûl,
Subhâne men bikudretihî ya’cizü’l-fühûl.
Her nakş bir kitâb-ı ledünden nişânedir.
Gerdûn bir âsiyâb-ı felâket-medârdır,
Gûyâ içinde âdem-i âvâre dânedir.
Mânend-i dîv beççelerin iltikâm eder,
Köhne ribât-ı dehr aceb âşiyânedir.
Tahkîk olunsa nakş-ı temâsîl-i kâinât,
Ya hâb ü ya hayâl ü yâhud bir fesânedir.
Müncer olur umûr-ı cihân bir nihâyete,
Sayfın şitâya meyli, bahârın hazânedir.
Kesb-i yakîne âdem için yoktur ihtimâl,
Her i’tikâd akla göre gâibânedir.
Yârab! Nedir bu keşmekeş-i derd-i ihtiyâç?
İnsanın ihtiyâcı ki bir lokma nânedir.
Yoktur siper bu kubbe-i fîrûze-fâmda,
Zerrât cümle tîr-i kazâya nişânedir.
Asl-ı murâd hükm-i ezel bulmadır vücûd,
Zâhirdeki savâb ü hatâ hep bahânedir.
Bir fâilin meâsiridir cümle hâdisât,
Ne iktizâ-yı çerh ü ne hükm-i zamânedir.
Subhâne men tahayyera fî sun’ihi’l-ukûl,
Subhâne men bikudretihî ya’cizü’l-fühûl.
**Tema ve Temel Konseptler**
- Kutsal‑doğa ilişkisi: Şiirde “kârgâh-ı sun’ aceb” ve “gûyâ içinde âdem-i âvâre dânedir” gibi imgeler, insanın dünyevi varlığı ile göksel dünya arasındaki bağı işaret eder.
- İçsel sorgulama: “Yârab! Nedir bu keşmekeş-i derd-i ihtiyâç?” sorusu, bireyin özünde yatan boşluk ve ihtiyaç duyduğu anlam arayışını gösterir.
- Yapay ve gerçeklik çatışması: “Tahkîk olunsa nakş-ı temâsîl-i kâinât” cümlesi, gerçekliğin (tahkik) ve hayalın (hayâl) birbirine karıştığını, ikisinin de sanatsal bir ifade biçimi olduğunu vurgular.
**Duygu ve Atmosfer**
- Mistik bir melankoli: “Zerrât cümle tîr-i kazâya nişânedir” ifadesi, yıkımın ardından kalan sadece izlerin bir tür hüzünle dolu olduğunu ima eder.
- İçsel huzursuzluk: “Her i’tikâd akla göre gâibânedir” dizesi, insanın düşüncelerinin belirsizliğe sürüklendiğini gösterir.
- Yüceliğe yönelme: “Subhâne men bikudretihî ya’cizü’l-fühûl” şiirin sonunda yükselen bir övgü ve hayranlık duygusuna işaret eder.
**İmage ve Simgeler**
- Doğa‑manzara imgeleri: “Gerdûn bir âsiyâb-ı felâket-medârdır” ve “Köhne ribât-ı dehr aceb âşiyânedir” gibi dörtlükler, yıkımın doğal bir parçası olduğunu gösterir.
- Mistik semboller: “Zerrât” (cennet), “fîrûze-fâmda” (gökyüzü) gibi kelimeler, şiirin mistik atmosferini güçlendirir.
- Sanatsal metaforlar: “Nakş-ı temâsîl-i kâinât” (evrenin nakşi), “fâilin meâsiridir cümle hâdisât” (her olay bir feliğin meaasiri) gibi imgeler, evreni sanatla eşleştirir.
**Dil ve Üslup**
- Klasik Türkçe ve Arapça karışımı: “kârgâh-ı sun’ aceb”, “mânend-i dîv” gibi ifadeler, klasik Türk şiirinde yaygın olan Arapça kökenli sözcüklerin yoğun kullanımını gösterir.
- Şiirsel anafora ve tekrar: “Subhâne men” tekrarı, şiirin ritmini güçlendirir.
- Akıcı ve süslü yapı: “Her nakş bir kitâb-ı ledünden nişânedir” gibi zengin betimlemeler, okuyucuyu görsel ve duygusal bir yolculuğa çıkarır.
**Alt Metin ve Derin Anlamlar**
- İnsanın varoluşsal sorgulaması: Şiir, bireyin kendini ve evreni anlama çabasını metaforlarla anlatır.
- İlahi ve doğal düzenin birbirine yakınlığı: “Zâhirdeki savâb ü hatâ hep bahânedir” ifadesi, ilahi düzenin (savab) doğal olaylarla iç içe olduğunu ima eder.
- Sanatın
Not: Bu tahlil otomatik üretilmiştir ve geliştirme aşamasındadır.