Terkib-I Bend -V-
İnsan bırakır hepsini hîn-i seferinde
Bir reng-i vefa var mı nazar kıl şu sipihrin
Ne leyl ü nehârında ne şems ü kamerinde
Seyr etdi hava üzre denir taht-ı Süleyman
Ol saltanatın yeller eser şimdi yerinde
Hürr olmak eğer ister isen olma cihanın
Zevkında safâsında gamında kederinde
Canan gide rindan dağıla mey ola rızân
Böyle gecenin hayr umulur mu seherinde
Hayr umma eğer sadr-ı cihan olsa da bi`1-farz
Her kim ki hasâset ola ırk u güllerinde
Yıldız arayıp gökte nice turfa müneccim
Gaflet ile görmez kuyuyu reh-güzerinde
Onlar ki verir lâf ile dünyaya nizâmât
Bin türlü teseyyüp bulunur hânelerinde
Âyînesi iştir kişinin lâfa bakılmaz
Şahsın görünür rütbe-i aklı eserinde
Ben her ne kadar gördüm ise ba`zı mazarrat
Sâbit-kademim yine bu re`yin üzerinde
İnsâna sadâkat yaraşır görsede ikrah
Yardımcısıdır doğruların hazret-i Allah
Şiirin Terkib-I Bend -V- başlıklı bu yapısı, klasik Türk şiir geleneğiyle modern düşünceyi harmanlayan bir dilsel ve tematik çerçeve sunar. Aşağıda şiirin temel edebi unsurlarını inceleyerek, tema, duygu, imge, dil, alt metin ve şairin tavrını analiz ediyorum.
1. Tema
Şiirde öne çıkan ana tema, “özgürlük ve gerçeklik arayışı”dır. Şair, bireyin içsel dünyasını (dehri) ve dışsal evreni (sefer, gökyüzü, yeryüzü) birbirine bağlayarak, hem bireysel hem de toplumsal düzeydeki “özgürlük” kavramını sorgular. Aynı zamanda hürr olma isteği ve cihanın cenneti gibi metaforlar, varoluşsal bir ikilem olarak karşımıza çıkar.
2. Duygu
Şiir genel olarak düşünceli, hüzünlü bir ton taşır. İlk dizelerdeki “dehrin ne safa var acaba” ifadesi, merak ve yalnızlık duygusunu yansıtır. Şairin “hürr olmak eğer ister isen” dizeleri, özgürlüğün kaçınılmaz bir arzu olduğunu vurgularken, “kederinde” ve “gaflet ile görmez” gibi kısımlar hüzün ve umutsuzluk hissi yaratır. Bu duygular, şiirin bütününde “sorgulayıcı” bir tutum içinde birleşir.
3. İmge ve Simgeler
- Dehri (dehri, hîn-i seferinde): Bireyin içsel ruhunu temsil eder.
- Sefer, gökyüzü, tahta (taht-ı Süleyman): Evrenin düzeni ve insanın bu düzen içindeki yeri.
- Yıldız, turfa, müneccim: Bilgelik arayışı ve evrensel bilgiye ulaşma çabası.
- Gaflet, kuyuyu reh-güzerinde: Bilgiden uzaklık ve çöküş.
- Kamer, şems: Güneşin ve ışığın sembolik kullanımı.
4. Dil
Şiir, klasik Türkçe ve Arapça‑Farsça kökenli kelimelerle zenginleşmiş bir dil kullanır. “dehri”, “safa”, “sefer”, “taht‑ı Süleyman” gibi terimler, kavramlı bir dil oluşturur. Aynı zamanda enjambman ve kısaltılmış dizeler şiirsel akıcılığı sağlar. Şair, anlamlı tekrarlar ve kısaltılmış nesiller aracılığıyla akıcı bir anlatım sunar.
5. Alt Metin (Alttan Düşünce)
Şiirin yüzeyinde görünen özgürlük arayışı, aslında toplumsal ve politik bir eleştiri içerir. “Süleyman tahtı” gibi imgelem, otoriter bir düzeni simgelerken, “hürr olmak” isteği bu otoriteye karşı bir direniş olarak yorumlanabilir. “Gaflet ile görmez” satırları, kamuoyunun ve elitlerin gerçeklikten uzaklığını vurgular. Bu bağlamda şiir, bireyin özgürlüğü için toplumsal sınırlara karşı bir çağrı olarak okunabilir.
6. Şairin Tavrı
Ziya PAŞA, şiirinde özgürlükçi, sorgulayıcı ve eleştirel bir tavır sergiler. Kendini “hürr” olarak tanımlamak yerine, cihanın cenneti gibi ideal bir kavramı dile getirir. Bu, hem bireysel hem de toplumsal düzeydeki özgürlük arzusunu yansıtır. Şair, aynı zamanda “şahsın görünür rütbe-i aklı” ifadesiyle mantık ve akıl yoluyla özgürlüğe ulaşma ideali üzerine durur.
Sonuç olarak, Terkib-I Bend -V-, klasik Türk şiir geleneğini modern varoluşsal sorularla harmanlayarak, hem bireysel hem de toplumsal düzeyde özgürlük ve gerçeklik arayışını derinlemesine inceler. Şair, dilsel zenginliği ve imgelem gücüyle okuyucuya hem estetik bir deneyim hem de düşünsel bir meydan okuma sunar.