Yürümüştür diye bu yollar kutsal,
Oturup dinlenmiştir diye bu seki,
Bakmıştır diye bu yıkık duvar;
İçinde gazeller, murabbalar,
Tuyuğlar yazmıştır diye bu Pîr Evi.
Senin neyin kaldı Yaş Beğ
Nesîmî'nin yapıtları yanında?
Savcı Çanakçı oğlu Çanakçı
Hele senin neyin kaldı
Bir kötü adından başka
Bed Fermanı'na, El-Müeyyed
Yüzyıllardır tükürülüyor:
"Derisi yüzüle Nesîmî'nin,
Ölüsü yedi gün gösterile.
Bedeni pare pare edildikte,
Bir paresi Dülkadiroğlu Ali'ye,
Bir paresi Nâsırüddin'e,
Bir paresi Osman'a gönderile;
Bunlardı inançlarını bozduğu."
Evren "Ol!" ününden oluştu,
[Ne iyi ettik de şiire "özün" dedik!]
Erginliğini, olgunluğunu,
En yüce değerini ses, söz'de buldu.
Kutsal kitaplara göre
Başlangıçta var olan ne?
Söz! Aslı harflerden örülü.
Tevrat, Zebur, İncil, Kur'an
Harflere bitek tarlalar.
Harfler, bu kitaplardan önce
İnsanoğlunun yüzünde
Göründüler ince ince.
Ondan öyle insan yüzü
Tanrı'nın gerçek gözgüsü.
Oraya yönelip, ona tapınmak,
Eylemler eylemi, tek yapılacak.
Tanrı-İnsan'da, İnsan-Tanrı'da
Erdem var, sevi var, dostluk var.
İnsan sevgisi olmayanda
Tanrı sevgisi ne arar?
İnsanı sevmeyen bir daltaban
Hayvanı, bitkiyi sever mi,
Alıkoyar mı kendini
Gömgöğ bir ormanı yakmaktan?
"Enelhak!" dedi Hallâc-ı Mansûr?
Seyyid Nesîmî nasıl durur?
İnsan, Tanrı oldu mu bir kez,
Gayrı Tanrı'ya Tanrı gerekmez.
Tapınaklar yerlerinde var olsun;
Dört din üzre, dört bin din üzre
Tapınmaklar yerlerinde var olsun.
Dilinde sevi tüten özünler,
Elinde sönmez bir Ruşençerağ,
Ardından, geri dönmeden
Seyyid Nesîmî geliyor,
Benim daha yenileyin
Şaşa kala, düşe kalka
Gittiğim ırak yerlerden.
Şiirin Temel Özellikleri
Tema: Şiir, Seyyid Nesîmî'nin mistik yolculuğunu ve İslam’ın dört dinin ortak değerlerini vurgulayan bir keşif yolculuğu olarak işleniyor. Kutsal metinlerin (Tevrat, Zebur, İncil, Kur’an) temel alfabesinden doğan yaratılışın bir çerçeve içinde tanrı-İnsan ilişkisini sorgulaması, şiirin ana temasıdır.
Duygu: Şiirde hem hüzünlü bir özlem (Seyyid’in “kutsal yolculuğu”na dair “bakmıştır diye bu yıkık duvar”) hem de birden fazla derin mistik heyecan hissediliyor. Şair, “yüzyıllardır tükürülüyor” ifadesiyle, tarihi bir yükün ve kutsal mirasın ağırlığını hissettiriyor.
İmgeler:
- “Türkmen kocası” – Anadolu’nun göçebe kültürüyle bağdaştırılan bir imge.
- “Yıkık duvar” – geçmişin izlerini ve unutulmuş kutsallığı simgeler.
- “Turuğlar yazmıştır” – mistik ezberlerin ve şiirsel hafızanın izleri.
- “Harfler, bu kitaplardan önce” – dilin kutsallığına dair metafor.
- “Göründüler ince ince” – Tanrı’nın görünmez ama var olan izleri.
Dil: Şiir, klasik ve modern Türkçenin karmış bir dil yapısına sahip. Klasik sözcükler (“Pîr Evi”, “İnsanoğlunun”) modern ifadelerle karşılaştırılmış. Bu dilsel kontrast, şiirin mistik geçmişi ile günümüz anlayışını birleştirmeyi amaçlıyor.
Alt Metin ve Şairin Tavrı
Alt metin: Şair, Seyyid Nesîmî’nin kutsal yolculuğunu yalnızca tarihsel bir figür olarak değil, tüm insanlığın Tanrı ile ilişkisini yeniden keşfetmesi için bir metafor olarak kullanıyor. Kutsal metinlerin “harf” üzerinden yaratılışın anlatılması, dilsel ve metafizik bir bütünlüğü ima eder. Ayrıca “Savcı Çanakçı oğlu Çanakçı” gibi kısaca atıfta bulunulan karakterler, şiirin tarihsel ve kültürel bağlamını genişletir.
Şairin tavrı: Şair, Seyyid Nesîmî’ye “bir kötü adından başka” denilerek eleştirel bir yaklaşım sergiliyor, ama aynı zamanda onun “kutsal kitaplara göre” gelen “erisimli, olgunluğunu” takdir ediyor. Bu çift taraflı tutum, şairin mistik figürleri hem sorgulayan hem de takdir eden bir perspektife sahip olduğunu gösteriyor.
Sonuç
Şiir, tarihsel mistik figürleri çağdaş bir dilde yeniden yazıyor ve kutsal metinlerin dilini temel alarak insanlık ve Tanrı arasındaki evrensel bağları inceliyor. Duygusal yoğunluk, imgelerin derinliği ve dilsel karışıklık, okuyucuyu hem tarihî bir yolculuğa çıkarıyor hem de mistik bir düşünce deneyine davet ediyor.
```