Açılın kapılar Şah'a gidelim,
Siyaset günleri gelip çatmadan,
Açılın kapılar Şah'a gidelim.
Bunda bilmeyeni bildirirler mi
Eli bağlı namaz kıldırırlar mı
Yoksa Şah diyeni öldürürler mi
Açılın kapılar Şah'a gidelim.
Aslımız Muhammet kıyman cellatlar
Üstümüzde bite davacı otlar
Ölüm Allah emri ya eziyetler
Açılın kapılar Şah'a gidelim.
Sağlıklı mı ola dostun illeri
Karşıda görünen tozlu yolları
Şah'tan elçi gelmiş dem bülbülleri
Açılın kapılar Şah'a gidelim.
Her nereye gitsem, yolum dumandır
Bizi böyle kılan, ahd-ü amandır
Zincir boynum sıktı hayli zamandır
Açılın kapılar Şah'a gidelim.
Güzel Şah'ım çıktı m'ola köşküne
Can dayanmaz gayretine müşkine
Seni beni Yaradan'ın aşkına
Açılın kapılar Şah'a gidelim.
Kapısı yok bacasından bakarım
Gözlerimden hasret yaşı dökerim
Şah'a giden bir bezirgan tutarım
Açılın kapılar Şah'a gidelim.
Pir Sultan Abdal'ım güzel şah canım
Ağlamaktır benim demim devranım
Arşta melek yerde çeşm-i efgânım
Açılın kapılar Şah'a gidelim.
**Şiirin Teması**
Şair, “Açılın kapılar Şah’a gidelim” tekrarıyla bir çıkış, kaçış ve arayışı ifade eder. Temel unsurlar:
- Toplumsal baskı ve zulüm: Hızır Paşa’nın “berdar” (ağırlaştırma) tehdidi, siyasetin acımasızlığı.
- İçsel özgürlük arayışı: “Şah” metaforu, bireyin kendini bulma yolculuğu.
- İman ve mistik beklenti: Şair, dini sembolleri (namaz, Allah emri) ve mistik bir “Şah” figürünü harmanlayarak maneviyatla toplumsal kritik yapar.
Duygu ve Ton
Şiir, hüzünle birlikte umudu taşıyan bir duygu yoğunluğuna sahiptir. Tekrar eden “Açılın kapılar Şah’a gidelim” cümlesi, yıkıcı bir çağa karşı direniş ve aynı zamanda beklenen bir kurtuluş umudunu yansıtır. Duygu tonu, “zincir boynum sıktı hayli zamandır” gibi satırlarda sıkışmışlık hissiyle “Şahım çıktı m’ola kışküne” gibi satırlarda özgürleşme arzusu arasında gidip gelir.
İmgeler ve Simgesel Dil
| Satır | İmge / Simge | Anlamı |
|---|---|---|
| Hızır Paşa bizi berdar etmeden | “Berdar” (ağırlaştırma) -> baskı, zulüm | |
| Siyaset günleri gelip çatmadan | “Siyaset” -> toplumsal düzen, kontrol | |
| Şah diyeni öldürürler mi | “Şah” = özgürlük, ilahi rehberlik | |
| Aslımız Muhammet kıyman cellatlar | “Muhammet” (İslam’ın merkezi figürü) -> iman | |
| Ölüm Allah emri ya eziyetler | Ölüm ve kader, Tanrı’nın iradesi | |
| Şah’tan elçi gelmiş dem bulbülleri | “Elçi” = ilahi haber, “bulbüller” = huzursuzluk | |
| Güzel Şahım çıktı m’ola kışküne | “Şah” kişiselleşmiş, sevgi ve şefkat simgesi | |
| Pir Sultan Abdalım güzel şah canım | Şairin kendisini “şah” olarak görmesi, özdeşleşme |
Dil ve Üslup
- Yaygın dil: Şair, halk şiiri geleneklerini (eylem‑tamamla) kullanır.
- Tekrar ve uyum: “Açılın kapılar Şah’a gidelim” tekrarı, ritmik akışı güçlendirir.
- Metafor ve benzetme**: “Şah” metaforu, hem siyasi bir lideri hem de dini rehberi temsil eder.
- Akıcı akrostiş**: Satır başı harfleriyle gizli bir mesaj (örneğin “H A S K …”) olabilir; bu, şairin gizli direniş mesajını taşıdığına işaret eder.
Alt Metin (Sosyolojik ve Politik Yorum)
Şiir, 20. yüzyılın başlarında Anadolu’da yaşanan sosyal adaletsizlikleri, kimlik çatışmalarını ve toplumsal baskıyı eleştirir. “Şah” figürü, hem Osmanlı İmparatorluğu’nun merkezi otoritesine (Şah) hem de halkın mistik, dini arayışına (Allah’ın Şahı) karşı bir ikili simge olarak kullanılır. “Şah’a gidelim” çağrısı, hem fiziksel bir kaçış (sömürgeye karşı) hem de ruhsal bir özgürlük arayışı olarak okunabilir.
Şairin Tavr
Pir Sultan Abdal, şair olarak hem toplumsal adalet çeken bir direnişçi hem de mistik bir arayış içinde olan bir sanatçıdır. Şiirinde, toplumun baskıcı güçlerine karşı direnişi ve bireysel özgürlük arzusunu birleştirir. Dilini halkın anlayabileceği, ritmik ve tekrar içeren yapısıyla geniş kitlelere hitap eder. Aynı zamanda mistik bir perspektiften (Allah’ın emri, Şah’ın rehberliği) toplumsal sorunları yorumlayarak, okuyucuya hem politik hem de ruhani bir çözüm sunar.
Sonuç olarak, şiir toplumsal baskı ve bireysel özgürlük arasındaki çatışmayı mistik bir dilde, halk şiiri gelenekleriyle harmanlayarak anlatır. “Şah” figürü, hem siyasi hem de dini bir rehber olarak işlev görür ve şairin direnişçi tavrını vurgular.