Yine farz içinde farzdır musahıp.
Dört kapıdan kırk makamdan ararsan,
Yine farz içinde farzdır musahıp.
Musahipsiz kişi ceme gelir mi?
Ettiği niyazlar kabul olur mu?
Muhammet Ali'den derman bulur mu?
Yine farz içinde farzdır musahıp.
Musahipsiz ise ceme götürmen,
Tecellisi bozuk Hakk'a yetirmen.
Yine farz içinde farzdır musahıp.
Farz Allah'tan kaldı ya sünnet kimden?
Müsahibin işi daima sırdan.
Musahipli kişi ol Şah-ı Merdan,
Yine farz içinde farzdır musahıp.
Pir Sultan Abdal'ım, hey kerem kanı,
Yine sensin dü cihanın sultanı.
Aşnanı buldun, müsahibin hani?
Yine farz içinde farzdır musahıp.
**Tema ve Temel Mesaj**
Şiir, müsahiplik kavramını (sözlü ortaklık, eşlik) ve farz (yükümlülük) kavramlarını birbirine bağlayarak, toplumsal ve dini sorumlulukların iç içe geçtiğini vurgular.
- “Farz içinde farzı sorarsan…” dizeleri, bir kişinin yükümlülüklerini yerine getirirken aynı zamanda o yükümlülüğün başka bir boyutunu da sorgulamasını, yani her eylemin hem bireysel hem de toplumsal boyutları olduğunu ima eder.
- Müsahiplik, hem bireyin Tanrı ile olan ilişkisini güçlendiren hem de topluluk içinde birliği sağlayan “eşlik” olarak tasvir edilir. Şair, müsahipli olmayan bir kişinin “ceme gelir mi?” sorusuyla, toplumsal ve ibadet hayatının eksikliklerini ortaya koyar.
- “Farz Allah'tan kaldı ya sünnet kimden?” satırı, farzin kaynağının Tanrı ve Peygamber'in sünneti olduğunu hatırlatarak, geleneksel İslam değerlerine dayanan bir çağrıyı pekiştirir.
- Son satırlarda, Pir Sultan Abdal’ın “sultanı” olarak tanımlanması, hem kendi şöhretine hem de halkın ona duyduğu saygıya göndermedir. Bu kısım, şairin halk içinde bir “sultan” figürü olarak kendini konumlandırma çabasını gösterir.
**Duygu ve Ton**
- Şiir genel olarak düşünceli, sorgulayıcı bir tonda ilerler. “Yine farz içinde farzdır musahıp” tekrarı, unutulmaz bir döngü hissi yaratır.
- “Musahipsiz kişi ceme gelir mi?” gibi sorular, **hüzün ve endişe** duygusunu taşır; çünkü müsahipli olmayan bir kişinin dini ve toplumsal boşluk içinde kaldığını ima eder.
- “Pir Sultan Abdal'ım, hey kerem kanı” kısmında ise **hürmet ve takdir** duygusu hissedilir; şair kendisini hem bir kahraman hem de bir âşık olarak sunar.
**İmgeler ve Simgeler**
- Dört kapı, kırk makam ifadesi, İslam’ın 40 adet ibadet/ritüelini ve dört yön (kuzey, güney, doğu, batı) gibi sembolik noktaları çağrıştırır. Bu, kişinin hayatının dört yönünü kapsayan bir sorumluluk algısını gösterir.
- “Müsahipli kişi ol Şah-ı Merdan” ifadesi, Mera (kırmızı) renkli bir sarımsak gibi “merdan” kelimesi, “kırmızı” ve “sarı” renklerin birleşimini simgeler. Bu renkler genellikle tutku, aşk ve cesareti temsil eder; şair bu kelimeyle “müsahip” olmanın heyecanını ve zorluğunu anlatır.
- “Ceme” (cami) imgesi, **topluluk, ibadet ve toplumsal bağ** simgesidir. Ceme getirme ifadesi, müsahipli olmayan kişinin ibadet ve topluluk bağından uzaklaştığını ima eder.
**Dil ve Üslup**
- Şiir, tekrarlayan yapı ve **kısaca, vurucu dizeler** kullanır. “Yine farz içinde farzdır musahıp” tekrar, ritmik bir vurgu yaratır ve şiirin akılda kalıcılığını artırır.
- Deyimsel ve sözlü (oral) anlatım ağırlığı, şairin halk arasında yaygın bir sözlü kültür içinde yer aldığı izlenimini verir.
- “Musahip” ve “farz” gibi kelimeler, halk şiirinde sıkça kullanılan ekşi ve sert sesli sözcüklerdir; bu da şiirin dışavurumu ve zıtlık duygusunu güçlendirir.
- Dil, hem gündelik Türkçe (halk dilinde) hem de İslam terminolojisiyle karışık bir yapıya sahiptir; bu da şiirin hem geniş halk kitlelerine hitap ettiğini hem de dini bir bağlamda kök salındığını gösterir.
**Alt Metin ve Çeviri Düşüncesi**
- Şair, müsahiplik kavramını sadece dini bir ibadet değil, aynı zamanda toplumsal dayanışma ve bireysel sorumluluk olarak kullanır. Bu, modern toplumsal bağlamda “komşuluk” ve “yardımlaşma” gibi kavramlarla paralellik gösterir.
- “Farz Allah'tan kaldı” ifadesi, bireysel sorumluluğun Tanrı’nın emirleriyle doğrudan bağlantılı olduğunu vurgular; bu da dini bir bağlamda “kendi sorumluluğunu bilmek” gerektiğini öne çıkarır.
- Şiirin tekrarlayan yapısı, **“herkesin kendi sorumluluğu”** mesajını güçlendirir; bu, toplumsal normların ve bireysel eylemlerin birbirini tamamlayan bir döngü olduğunu anlatır.
- Şairin tavrı, kendini hem “sultan” hem de “aşık” olarak tanımlaması, kendine güven ve alçakgönüllülük arasında bir denge kurar. Bu, halk şiirinde sıkça rastlanan “övgü” ve “kendini küçültme” stratejilerini birleştirir.
**Şairin Tabloları ve Üslup Özellikleri**
- Pir Sultan Abdal, halk şiirinde **“müziğe ait” bir doku** taşır; bu, şarkı sözleri gibi akıcı ve ritmik bir dil kullanır.
- Şair, “farz” ve “müsahip” gibi kavramları tekrar ederek duygusal yoğunluğu artırır. Bu, şiirin akılda kalıcılığını ve toplumsal mesajını pekiştirir.
- Şairin kullandığı “sultan” ve “aşık” gibi kısaltmalar, **kültürel kimlik** ve halk arasında yaygın bir dil kullanımıyla birleşir.
- Dolayısıyla şiir, hem halkın ortak değerlerini yansıtırken hem de bireysel sorumluluk duygusunu güçlendirir.