Hak Muhammed Ali derdim okurum.
Kur'an'ın kilidi İhlâs-ı şerif,
Hasan u Hüseyn'i sevdim okurum.
Pirim Hacı Bektaş Zeyn-el'Abâ'ya,
Gündüzün güneşin gecedir aya.
Bunda bir gün doğar yoksula baya,
Anın divanına durdum okurum.
Ali'dir virt olan cümle erlere,
Muhammet Bâkır'dan İmam Cafer'e.
Hazret-i Hızır gibi gerçek ere,
Anın divanında durdum okurum.
Gönül bir deryâdır dolar eksilmez,
Değme bir gönüle güher konulmaz.
Musâ-yı Kâzım'ı sevdim okurum.
İmam-ı Rıza'dan müşkülüm kandı,
Muhammet Takî'den Nakî'ye vardı.
Hocam bana ilim dedi uyardı,
Sabahın seyrinde virdim okurum.
Hasan-ül-Askerî Mehdî çıkınca,
İsâ Peygamber'i vezir dikince,
Doksan bin er Horasan'dan kopunca,
On İki İmam'a yardım okurum.
Pir Sultan'ım, Hak Muhammet Ali'den,
Tâ ikrârım vardır Kalû Beli'den.
Şefaat umarım güzel Veli'den,
Muhammet Ali'yi sevdim okurum.
Şiir, Pir Sultan ABDAL tarafından kaleme alınmış olup, dini ve mistik öğelerle yoğrulmuş bir geleneksel Türk şiiri örneği olarak değerlendirilebilir. Aşağıda şiirin edebi açıdan çözümlemesi yer almaktadır.
1. Tema
Şiirin temel teması, ilmi arayış ve bu bilgiye ulaşma sürecinde yaşanan manevi yolculuk olarak özetlenebilir. Şair, “Hocam bana ilimleri sorarsa” ifadesiyle başlatarak, bir öğretmenin ya da rehberin bilgiye yönlendirdiği ve bu bilginin derinliklerinde yolculuk eden bir konuyu ele alır. Dini kişilikler, kutsal metinler ve mistik öğütlerle süzülen bu yolculuk, hem bireysel arayışın hem de toplumsal bir sorumluluğun ifadesidir.
2. Duygu
Şiirdeki duygu yoğunluğu, merhamet, sevgi ve saygı duygularının birleşiminden oluşur. Şair, dini şahsiyetleri ve kutsal metinleri “okurum” şeklinde tekrarlayarak, bir yandan öğrenme isteğini vurgular; diğer yandan da bu öğelerin kalıcı etkisini ve şairin kendisine olan saygısını gösterir. Duygu akışı, şiirin ritmine ve tekrarlayan yapılarına paralel bir şekilde ilerler.
3. İmgeler
- Kur’an’ın kilidi: Bilginin saklı bir hazinesi olarak sunulur.
- Gündüzün güneşi, geceler aya: Zamanın akışı ve bilginin her zaman erişilebilir olduğu düşüncesi.
- Gönül bir deryâdır: İçsel dünyayı geniş, derin ve sürekli bir suya benzetir.
- On İki İmam’a yardım: Toplumun, özellikle de dini liderlerin yardımı ve rehberliği.
4. Dil
Şiirde kullanılan dil, geleneksel Türk şiiri diline ait; arka planında Arapça, Farsça kökenli kelimeler bulunur. “Okurum” ekinin tekrar edilmesi, şiirin ritmini ve akıcılığını güçlendirir. Dil, hem halk dilinin sadeliğini hem de klasik edebiyatın zenginliğini bir arada taşır. Şair, isimleri ve kavramları çoğunlukla tamamlamış bir biçimde sunar, bu da şiirsel bütünlüğü sağlar.
5. Alt Metin
Şiirin alt metni, dini rehberlik ve toplumsal sorumluluk üzerine kuruludur. Şair, dini şahsiyetlerin (Hakk, Hz. Ali, Hızır vb.) ve kutsal metinlerin önemini vurgulayarak, “ilimin” sadece bireysel değil aynı zamanda toplumsal bir güç olduğunu ima eder. Şiirdeki “şefaat” ve “yardım” ifadeleri, şairin topluma hizmet etme arzusunu yansıtır.
6. Şairin TAVRI
Pir Sultan ABDAL, şiirde merhametli, saygı dolu ve öğretici bir tavır sergiler. Şair, hem kendisini hem de okuyucuyu dini bilginin derinliklerine yönlendiren bir rehber olarak görür. “Okurum” sözcüğüyle şair, bilgiye ulaşma sürecinde sürekli bir öğrenme ve tecrübe edinme çabasını vurgular. Bu tavır, şiirin bütünlüğünde hem bireysel hem de toplumsal bir bilinç akışını ortaya koyar.
Sonuç olarak, şiir hem dini- mistik bir arayışı hem de toplumsal sorumluluğu barındıran bir mesaj taşır. Şair, geleneksel dil ve imgelemle bu iki unsuru birbirine bağlayarak okuyucuya derin bir edebi deneyim sunar.