Kerbela Çölü'nden Bir Koyun Geldi
Kuzum diye meleyüben ağladı.
Koyunun sadası bağrımı deldi,
Yürekteki yaralarım dağladı.
Koyun yere koydu nazlı dizlerin,
Dinleyeyim şeker gibi sözlerin,
Kıbleye döndürmüş kara gözlerin,
Koyun sesi yüreğimi dağladı.
Muhammed koyunun aslını sordu,
Koyun dara geçip hoş zarı kıldı.
Kuzu kurban olmaz, ya niçin oldu?
Fatm'Ananın gözyaşları çağladı.
Koyun eydür benim kuzum aldılar,
Beni hasret ateşine saldılar.
Selman İmam'ların belin bağladı.
Muhammed koyunun aslın aradı,
Kuzum dedi koyun ayak diredi.
Naci derler bir güruhtur türedi,
Zülfikar kınından çıktı zağladı.
Koyun eydür kuzum hasların hası,
Nuh felekten öte gelirdi sesi.
Yarın mahşer günü kılam davası,
Deyince Muhammed Ali ağladı.
Pir Sultan'ım, firkat bağrımı deldi,
Ali, Fatma, Düldül, Zülfikar geldi.
Kuzu kurban olmaz, ya niçin oldu?
Kırklar da Hü deyip özün birledi.
**Tema ve Temel Konu:**
Şiirde Kerbela Çölü’nden gelen bir koyun, hem fiziksel hem de sembolik bir varlık olarak karşımıza çıkar. Koyunun yolculuğu, beklenmedik bir ziyaretçi olarak şairin iç dünyasını sarsar. Temel tema, insanın (koyun) dışarıdan gelen bir tehlike ya da acı ile karşılaşması ve bu durumun, hem bireysel hem de toplumsal bir “kıskançlık” ve “hüzün” duygusuna yol açmasıdır. Aynı zamanda şiir, tarihî ve dini referanslar (Muhammed, Fatma, Ali, Zülfikar) aracılığıyla mistik bir bağ kurar ve Kerbela’nın sembolik anlamını (kurban, fedakârlık) yeniden yorumlar.
Duygu ve Duygusal Ton:
Şiir, yoğun bir hüzün, melankoli ve acı duygusunu yansıtır. “Koyun geldi” ifadesiyle başlayan şiir, beklenmedik bir acıyı ve içsel yaraları açığa çıkarır. Koyunun “gözyaşları” ve “kıskançlık” duyguları, şairin kendi içindeki boşlukları ve kaybı hissettiğini gösterir. Bu duygu, şiirin sonunda “Kırklar da Hü deyip özün birledi” ifadesiyle bir araya gelen toplumsal çöküş ve ortak acıyı simgeler.
İmajlar ve Görsellik:
- Koyun: Duygu taşıyan, yumuşak ama aynı zamanda trajik bir varlık.
- Kerbela Çölü: Açık, soğuk ve boş bir alan; yıkımın ve acının sembolü.
- Kıyı, gözler, dizler: Kişisel acının fiziksel izleri.
- Muhammed, Fatma, Ali: Dini figürlerin hatırlatılması, kutsal bir bağ kurar.
- Kırklar: Çeşitli kimliklerin birleşimi, toplumsal bütünlüğü ve çatışmayı ima eder.
Dil Özellikleri:
- Yinelenen yapılar ve kısaltmalar (koyun, kuzum, …) şiirin ritmini güçlendirir.
- Anlatım bozukluğu ve “koyun eydür” gibi hatalı kelimeler, şiirin doğaçlama ve akıcı bir dil kullandığını gösterir.
- Arka planlı tarihî/duyusal referanslar (Muhammed, Fatma) şiirin dini bağlamını derinleştirir.
- Kişisel ve toplumsal dil karışımı: Şair hem kendi iç dünyasını hem de ortak kimliği ele alır.
Alt Metin ve Sembolik Anlamlar:
- Koyun: Kurbanlık, fedakârlık ve masumiyetin sembolüdür.
- Kerbela Çölü: Acı, yalnızlık ve sınavın metaforu.
- Muhammed’in “aslını sorduğu” an: Bir sorunun, gerçek kimliğin ortaya çıkması.
- “Kırklar da Hü deyip özün birledi”: Çeşitli kimliklerin birleşerek ortak bir acı yaşaması.
- Tarihî figürlerin adı: Şiirin hem bireysel hem de toplumsal bir anlatı içinde olduğunun göstergesi.
Şairin Tavrı ve Yöntemi:
Pir Sultan ABDAL, şiirinde hem kendi içsel acısını hem de toplumsal sorumluluğunu dile getirir. Şair, şiiriyle bir “koyun” metaforu aracılığıyla hem bireysel bir hüzünle başa çıkmaya çalışır, hem de Kerbela’nın sembolik bağlamında bir toplumsal evrensellik yaratır. Duygu yoğunluğu, dildeki hatalar ve tarihî referanslar şairin hem akıcı bir anlatım hem de derin sembolik katmanları aynı anda işlemesini sağlar.
Sonuç:
Şiir, Kerbela Çölü’nden gelen bir koyunla başlayan fiziksel bir olayın ardında, derin duygusal ve sembolik katmanları keşfeder. Temel olarak acı, fedakârlık ve toplumsal birliktelik temasını işlerken, dilsel akıcılık ve tarihî referanslar aracılığıyla şiiri çok katmanlı bir anlatı hâline getirir.