Böyle lâtif böyle şirin gönlüm aydur birkaç sır aç
Böyl'uzamak ne manâdır çünkü bu dünya fânîdir
Bu fuzûllük nişânıdır gel beri miskinliğe geç
Böyle lâtif beziniben böyle şirîn düzünüben
Gönül Hakk'a uzanuban dilek nedir neye muhtâç
Ağaç karır devrân döner kuş budağa birken konar
Dahi sana kuş konmamış ne güvercin ne hod turaç
Bir gün sana zevâl ere yüce kaddin ine yere
Budakların oda gire kaynaya kazan kıza saç
Er sırrıdır sırrın senin er yeridir yerin senin
Ne yerdedir yerin senin sana sorarım ey ağaç
Yunus Emre sen bir nice eksikliğin yüz bin onca
Kur'ağaca yol sorunca teferrüclen yoluna geç
**Şiirin Teması**
Yunus Emre’nin bu eseri, insanın dünyevi arzularından uzaklaşıp ilahi bir hâl bulma çabası üzerine kuruludur. “Yol” ve “ağaç” imgeleri, hem tasavvufi bir yolculuğu hem de doğanın manevi bir rehber olarak işlevini simgeler. Şair, dünyevi “fânî” dünyayı bir ağaç gibi kısır ve geçici olarak tasvir ederek, yüce bir haza (Kâlid) ile buluşma arzusunu dile getirir.
Duygu ve Ton
Şiirde, dindar bir sevgi ve merhamet duygusu hakimdir. Yunus Emre’nin kendine has “şirin, lâtif” dil kullanımı, hem yumuşak bir ses tonuna hem de içten bir arzulara işaret eder. Duygu, “gönül Hakk’a uzanaban” ifadesinde yoğunlaşır; burada yürek, Tanrı’ya yönelmek için çabalar.
İmgeler ve Simgesel Dönüşümler
- Ağaç: Doğada bir yapı olarak, aynı zamanda insanın içsel yolculuğunu simgeler. Ağaç, “uzanmış”, “yapraklı” ve “budaklarıyla birlikte” biçimde tasvir edilerek, insanın ilahi arayışını ve dünyevi bağlarını temsil eder.
- Yol: Yön, amaç ve manevi hedefi gösterir. “Giderim ben yol sıra” ifadesi, şairin kendi içsel yolu keşfetme çabasıdır.
- Kâlid: “Yüce kaddin” olarak bahsedilen Kâlid, İslam tasavvufunda Tanrı’nın evrensel isimlerinden biridir ve bu isimle anılan Kâlid, şairin ilahi arayışını vurgular.
- Kuş: “Güvercin” ve “hod turaç” gibi kuşlar, insanın ruhunun özgürlüğünü ve yüceliğini simgeler. Şair, “konmamış” kuşlar üzerinden insanın kendi içindeki eksikliklere dikkat çeker.
Dil Özellikleri
- Yunus Emre’nin kullandığı dil, hem halkça hem de klasik Türkçe karışımıdır. “Böyle lâtif, böyle şirin” gibi ifadeler, halk dilinin sadeliğini taşırken aynı zamanda klasik Türkçenin zenginliğini de gösterir.
- Tekrarlar ve benzetmeler, şiirin akıcılığını artırır: “Böyle lâtif beziniben böyle şirîn düzünüben”.
- Anlam derinliği, “gönül Hakk’a uzanaban” gibi kısaltılmış ve sözcük oyunlarıyla ortaya çıkar.
Alt Metin (İçsel Mesaj)
Şiirin alt metni, insanın dünyevi bağlarından kurtulup Tanrı’ya yönelmesi gerektiğini vurgular. Ağaç ve yol imgeleri, insanın içsel bir çarpışma içinde olduğunu gösterirken “Kâlid” arayışı, Tanrı’nın yoluna teslim olma mesajını taşır. Şair, “sana zevâl ere” ifadesiyle insanın kendi eksikliklerini kabul etmesi gerektiğini ima eder.
Şairin Tavrları ve Yaklaşımı
Yunus Emre, şair olarak “gönül” yaklaşımını benimser. Şiirinde sade bir dil kullanarak, halkla doğrudan iletişim kurar. “Yol sorunca teferrüclen yoluna geç” ifadesi, şairin insanı kendi içsel keşfine yönlendirme isteğini gösterir. Aynı zamanda, “Yunus Emre sen bir nice eksikliğin yüz bin onca” cümlesiyle, şairin insanın kusurlarını kabul etmesi gerektiğini hatırlatır.
Sonuç
Bu şiir, Yunus Emre’nin tasavvufi dünyasını ve insanın ilahi arayışını yumuşak, ama derin bir dille anlatır. Tema olarak dünyevi arayış ve ilahi hedef, duygu olarak içten sevgi ve merhamet, imge olarak ağaç ve yol, dil ise halkça klasik Türkçe karışımıyla oluşturulmuş bir bütünlük sunar. Şair, okuyucuya kendi iç yolculuğuna çıkma ve Tanrı’ya yönelme çağrısı yapar.