Saykal vur o mir'âta ki pür-jeng-i elemdir
Dil-besteleriz bizden irâğ eyleme bir dem
Ol bâdeyi kim nûr-ı dil ü dîde-i Cem'dir
Ey hâce fenâ ehline zinhâr ululanma
Dervîşi bu mülkün şeh-i bî-hayl ü haşemdir
Hâk ol ki Hudâ mertebeni eyleye âlî
Tâc-ı ser-i âlemdir o kim hâk-i kademdir
Gel doğrulalım meygedeye rağmına anın
Kim bâr-ı riyâdan kad-i bergeştesi hamdır
Mey sun bize sakî biziz ol kavm ki derler
Rindânı sabûhî-zede-i bezm-i kıdemdir
Bu nazmı Peyâmî'den işit hâle münâsip
Kim zübde-i yârân-ı sühandân-ı Acem'dir
'Mâ rindî sabûhî-zede-i bezm-i Elestim
Pîş ez-heme sâgar-keş ü bîş ez-heme mestîm'*
* ('Biz, Elest meclisinin sabah şarabını içmiş, herkesten evvel o şarabın tortusunu çekmiş ve herkesten ziyade sarhoş olmuş rindleriz…')
**Tema ve Genel Çerçeve**
Şiir, sevgi, özlem ve dünya ile maneviyat arasındaki çatışma temalarını işliyor. Bağdatlı Ruhî, sevdiğiyle yüzleşme isteğini “sâki getir ol” diyerek ifade ediyor. Aynı zamanda toplumun materialist eğilimlerine ve “pür‑jeng” bir hayatın düşmanlığına karşı çıkıyor. Şair, aşkı ve şiiri dini-ahlaki bir arınma olarak görüyor, bu nedenle şiir “Derviş” ve “Hudâ” gibi tasavvufi kavramlarla süzülüyor.
**Duygu ve Duygusal Ton**
İlk satırlarda hüzünlü bir bekleyiş, “ol badeyi kim dâfi‑i gamdır” ifadesinde karamsar bir özlem duyuluyor. Ardından şiir, şüpheci ve eleştirel bir ton alıyor; “saykal vur o mirâta ki pür‑jeng-i elemdir” sözleriyle materyalist değerleri küçümsüyor. Ancak şairin içsel duyguları, özellikle “Ey hâce fenâ” ve “Derviş bu mülkün şeh‑i bi‑hayl” dizelerinde, duyusal bir hüzünle birlikte mistik bir umut taşıyor.
**İmgeler ve Simgesel Dil**
- Sâki: sevgi arayışında bir çare olarak görülür.
- Saykal: “pür‑jeng” (saf, temiz) bir ruhun materyal dünyaya karşı direnişini simgeler.
- Hudâ mertebeni: Tanrı’nın yüceliği, insanın kendini aşması gerektiğini ima eder.
- Rind: “rind‑in sabah şarabı” ifadesi, şarapla sarhoş olmak metaforu ile duygu ve düşüncenin arzu, acı, şifa yönlerini birleştirir.
- Mey sun bize sakıcı biziz: “mey” kelimesi, şairin kendisini kırmızı bir meyve gibi özlü, çekici ve tutkulu olarak tanımlar.
**Dil Özellikleri**
- **Karmaşık ve Arka Planlı Söz Seçimi**: “pür‑jeng-i elemdir”, “hudâ mertebeni eyleye a’lî” gibi sözcükler, klasik Osmanlı Türkçesi ve Arapça kökenli terimlerin karışımını gösterir.
- **Çift Anlamlılık**: “dâfi‑i gamdır” ifadesi hem hüzünlü bir öfkeyi, hem de “kırılganlık” (gam) ile acıyı temsil eder.
- **Sözlerin Ezberlenmesi**: “kadem” ve “cemi” gibi tekrarlayan kavramlar, şiirin ritmini güçlendirir.
**Alt Metin ve Sosyal Eleştiri**
Şair, toplumsal materializm ve “şeh-i bi‑hayl” (sahte bir dünya) kavramlarını eleştirir. “Saykal vur o mirâta” ifadesi, moderniteye karşı bir direniş olarak okunabilir. Aynı zamanda, “Rind‑in sabah şarabı” ile kültürel ritüellerin ve toplumsal alaycılığı gösterir; burada “şarap” hem dini ritüel hem de toplumsal bağımlılık sembolü olarak kullanılır.
**Şairin TAVRI**
Bağdatlı Ruhî, şiirinde kendi iç dünyasına ve toplumsal gerçeklere karşı bir sorgulama sergiler. “Ey hâce fenâ” ifadesi, şairin kendini “fen‑a” (dünya) içinde bulduğunu ama bu dünyayı üstesinden geçmeyi hedeflediğini gösterir. Ayrıca, “Derviş” ve “Hudâ” gibi kavramları kullanarak mistik bir rehberlik arayışı ve kendini “sâki” olarak sunma isteği öne çıkar.
Sonuç: Şiir, aşkı ve mistik arayışı toplumsal materyallere karşı bir eleştiri ile harmanlayarak, okuyucuyu hem duygusal hem de düşünsel bir yolculuğa davet ediyor. Şair, kendi iç dünyasının derinliklerine inmeyi ve bunu toplumsal gerçeklerle sentezlemeyi başarmış.