Biz yanarız nar-ı aşka, ya cenneti âla nedir?
Âşık olmak için cennette, ol buğday yemişiz?
Sorun hele bir softaya Mecnun'u Leyla nedir?
Cennet'in derdü belasın Hazreti Adem bilir
Cavidan-ı kâmil anlar ya cahil nerden bilir
Mustafa'nın kim olduğun Mirac'a giden bilir
Ben bugün doğdum bugün varım ya Kalubelâ nedir?
Kaşlarında okumuşum Sidret-ül Münteha'yı
Gözlerinde yazılıdır yasin-i vedduha'yı
Doğdu, Âdem nida etti çağırdı ki ya ahi
Havva'yı ruhu zemindir bilmem bu belâ nedir?
Gel ey zahit ver benim şu gıyasımın cevabın
Pençe-i ruhu âlâda kim giydi Ali libasın
Azmi Küfe olmak her cana kolaydır bil hunin
Sorarım bir softaya Hüseyin kim Kerbelâ nedir?
Ben nice alim görmüşüm kalemine hak diyor
Nice arifan seyrettim benden gayrı yok diyor
Sorun hele Nesimi'ye neden "enel hak" diyor
Neden yüzdüler derisini bu zalım bela nedir?
Ali boşa okumadı "la feta" suresini
Bir kağıt yaprağı sanma o surey-i Yasini
Ahmak sofu diz çöker de okuyup ihlas'ını
Secde etmez çölü dilaraya Mecnun'u Leyla nedir?
Ey Mahzuni Mustafa'nın sırrı sübhan olduğun
Bilemezsin bu dünyaya çeşit çeşit geldiğin
Vallahi ben gibi yüzbin olsa bilemez Aşıkların bildiğin
Sorun hele bir gün Sübhayı Âla nedir Vücutu aksa nedir?
Şiirin teması “aşkın, bilgi ve varoluşun sorgulanması” etrafında dönüyor. Şair, aşkı hem romantik bir duygu hem de teolojik ve felsefi bir hazine olarak sunuyor. Bu iki boyutun birleşimi, şiirin her dizesinde “cennet”, “Mecnun‑Leyla” gibi efsanevi figürleri ve “Kıyamet”, “Ahlak” gibi kavramları referans alarak ortaya çıkıyor.
Duygu olarak, şiir hem meraklı bir sorgulama hem de şiddetli bir özlem taşıyor. Şair, aşkın “belasına” bakarken aynı zamanda “cennet” ve “aşk” kavramlarını bir arada kullanarak hem hüzün hem de coşku hissiyatını yansıtıyor. Bu, şiirin “aşkın belası” ifadesinde yer alan çelişkiyle pekişiyor.
İmgeler şiirde çok katmanlı. “Nar‑ı aşka” (cennet, aşkın meyvesi), “Mecnun‑Leyla”, “Hazreti Adem” ve “Havva” gibi dini-şairi simgeler, şiirsel dilin içinde yer alıyor. Ayrıca “Sidret‑ül Münteha” ve “yasin‑i vedduha” gibi özgün isimler, şairin kendine has imgeler üretme yeteneğini gösteriyor.
Dil açısından şiir, kısaltılmış cümle yapıları, tekrarlar ve kısa, akıcı bir üslup ile karakterize ediliyor. “Soru” ve “neler” gibi sorulama kelimeleri, şiirin interaktif bir yapıya sahip olduğunu gösteriyor. Ayrıca “softaya” (muhtemelen “sözlüğe” ya da “kütüphaneye”) ve “kalemine” gibi kelimeler, modern bir dil katmanı ekliyor.
Alt metin olarak şiir, aşkı bilgiyle birleştirerek insanın kendini ve dünyayı tanıma çabasını vurguluyor. “Mecnun‑Leyla” ve “Nesimi” gibi figürler, aşkın yalnızca duygu değil aynı zamanda insani bir arayış olduğunu ima ediyor. Şiirin sonunda “Sübhayı Âla” gibi ifadeler, varoluşsal sorgulama ile dini bir bilinç arayışını yansıtıyor.
Şairin tavrı sorgulayıcı, meraklı ve aynı zamanda şaşk dolu bir tavır sergiliyor. Şair, “Ben nice alim görmüşüm” gibi ifadelerle hem kendini bilgisel bir yolculuk içinde konumlandırıyor hem de aşkın doğasının sırlarını çözmeye çalışıyor. Bu tavır, şiirin “aşkın belası” ifadesindeki ironiyi ve aşkın hem gerçek hem de hayali bir yolda ilerlediğini gösteren dualiteyi pekiştiriyor.
Sonuç olarak, şiir aşkı hem dini-şairi, hem de felsefi-kişisel bir bağlamda ele alıyor. Duygusal yoğunluk, imgelerin zenginliği ve dilin akıcılığı, şairin aşkı hem kalp hem de zihin yoluyla keşfetme çabasını yansıtıyor. Bu nedenle şiir, şairin kişisel arayışını ve aşkın dini-insani boyutlarını bir arada sunan, çok katmanlı bir edebi eserdir.