Sana meftun gönlümü fani sevdadan koru
Nar ı hicranla yandım memnu aşk melâlinden
Son olsun kainatın ulu imparatoru
Şahadet ederim ki tek ALLAH sın ilâh yok
Son resulün Muhammed, cevaplandı ilk soru
Kabir azabı verme, sevap cüz i, günah çok
Gaffarsın kainatın ulu imparatoru
Sana ait evrenin bu muhteşem imarı
Sema eder yıldızlar senin emrine doğru
Sen sonsuz semavatın sırlarının mimarı
Ahatsın kainatın ulu imparatoru
Günde bilmem kaç bin kez tıklattırıp durursun
Sol göğsüme koyduğun yürek denen motoru
Ezel sen çalıştırdın ebed sen durdurursun
Amenna kainatın ulu imparatoru
Ayın, yıldızın şavkı güneşin aks imidir?
O senin ol dediğin vaktin ilahi nuru
Bu benin inanışım, yanlış mı? aksi midir?
Ne dersin! Kainatın ulu imparatoru
Kıyamete yaklaştık güya ayı keşfettik
Tam kırk milyon metreymiş ölçmüşler ekvatoru
Özenip bezediğin bir cihanı mahvettik!
Sabrettin kainatın ulu imparatoru
Varlığını tartıştı; Firavun, Mûsa ile
Rüsva ettin elçine diklenen diktatörü
Koca deniz ikiye bölündü asa ile
Hükmettin kainatın ulu imparatoru
Nemrut ki ateşlere atmıştı İbrahim i
Gülizara döndürdün yanardağ gibi koru
Habibinden öğrendik biz RAHMANI RAHİMİ
O sensin kainatın ulu imparatoru
Kim hamile bıraktı Meryem adlı nisayı!
Âmâya göz, ölüye can bahşeden doktoru!
Kim vahdetti Ahmet i müjdeleyen İsa yı!
Sensin sen kainatın ulu imparatoru
Bir ömür eziyetten işkenceden yorucu
Huzur u mahşerinde ifadenin en zoru
Cümle vebalimizden ibra için orucu
Lütfettin kainatın ulu imparatoru
Sedası son verecek kulakların pasına
İsrafil in üfleyip çaldığı anda sur u
Günahımızı sildir Firdevs in paspasına
Medet ya kainatın ulu imparatoru!
**Tema**
Şiir, evrenin yaratıcısı ve yöneticisi olarak Tanrı’yı “kâinatın ulu imparatoru” unvanıyla betimleyerek, hem ilahi yüceliği hem de insanın bu büyük düzen içindeki konumunu sorgular. Temada, ilahi kudretin yüceliği, insanın dünyevi sevgi ve arzularıyla çatışması, imanî inançların doğruluğu ve ölüm‑kıyamet gibi evrensel konular işlenir.
**Duygu**
Şairin duygu tonları çoğunlukla yüceliğe, hayranlığa ve mistik bir awe’ya yöneliktir. İlk dizelerde “haşmet i celâlinden” gibi imgelerle Tanrı’ya duyulan saygı vurgulanır. Bununla birlikte, şiirin ilerleyen bölümlerinde insanın sınırlılığı, dünyevi arzu ve acı (örneğin “nar ı hicranla yandım”) gibi duygular da yer alır. Bu iki duygu arasında dinamik bir gerilim vardır: Tanrı’nın büyüklüğü insanın sınırlılığıyla çatışır.
**İmge ve Simgeler**
- Gök cisimleri: “ayın, yıldızın şavkı”, “güneşin aks” gibi imgelerle evrenin genişliği betimlenir.
- İlahi güç: “mimarı”, “sırlarının mimarı” gibi metaforlar Tanrı’nın evreni şekillendiren gücünü temsil eder.
- İmanî semboller: “Şahadet ederim ki tek ALLAH sın ilâh yok”, “Son resulün Muhammed” gibi dizeler inanç temelini oluşturur.
- Yıkım ve yeniden doğuş: “Koca deniz ikiye bölündü asa ile”, “kıyamete yaklaştık” gibi imgeler yaratılış ve yıkım döngüsünü simgeler.
**Dil ve Üslup**
Şair, klasik Türk şiiri geleneğine ait bazı kalıpları (örn. “haşmet i celâlinden”) kullanırken aynı zamanda günümüz Türkçesinin akıcı yapısını da içinde barındırır. Ritim, ölçü ve hece sayısında tutarsızlıklar görülür; bu da şiirin doğaçlama ve özgün bir ifade tarzı olduğunu gösterir. Deyimsel, dini ve mitolojik dil unsurları birbirine karışır; bu da okuyucunun farklı kültürel katmanları aynı anda hissetmesini sağlar.
**Alt Metin (İçsel Mesaj)**
Şiirin alt metni, Tanrı’nın yüceliği ve insanın dünyevi arzu arasında sürekli bir gerilim olduğu yönündedir. Şair, okuyucuya “evrenin büyüklüğü karşısında insanın küçüklüğünü fark et” mesajını verir. Aynı zamanda, “insan kendi gücüyle evreni yaratamaz; tek Tanrı bu kudreti taşır” teması alt metinde yer alır. Kıyamet, son gün ve kefaret gibi kavramlar, insanın evrensel sorumluluklarını hatırlatır.
**Şairin Tavaşı**
Şair, Tanrı’yı yüceltirken aynı zamanda insanın duygusal ve ruhsal çarpışmalarını da betimler. Kendi içinde hem ilahi aşkı (örneğin “Sana meftun gönlümü fani sevdadan koru”) hem de dünyevi arzuları (örneğin “nar ı hicranla yandım”) sentezler. Bu, şairin hem ibadetçi hem de insan doğasının sınırlarını keşfeden bir gözlemci olduğunu gösterir. Şair, evreni Tanrı’nın emriyle yönetilen bir oyun alanı olarak görür ve bu oyunun kurallarını (kıyamet, günah, sevap) anlatır.
**Sonuç**
Şiir, Tanrı’nın evren üzerindeki üstünlüğünü ve insanın bu büyük düzen içindeki küçük rolünü dramatik bir dille ortaya koyar. Dil, imgeler ve duygusal tonlar birbirine sarılarak hem dini bir inanç sistemini hem de insanın kendi içsel çatışmalarını yansıtır. Şair, okuyucuya evrenin büyüklüğü karşısında derin bir saygı ve farkındalık duygusu aşılamaya çalışır.