Her koyun arar da kuzusun bulur.
Ağca koyun meler arada kalır,
Gel koyun meleme, vazgel kuzundan.
Benim kuzum kuzuların beyidir,
Ağca koyun yüreğimin yağıdır.
Onun gideceği Yıldız Dağı'dır,
Gel koyun meleme, vazgel kuzundan.
Koyun meler, kuzusunun adı yok,
Sıra sıra küleklerin südü yok.
Kuzusuz yaylanın hiçbir tadı yok,
Gel koyun meleme, vazgel kuzundan.
Koyunun başına bodcak takayım,
Yönüm dönüp o koyuna bakayım.
Kuzun nerde ise kuzun bulayım,
Gel koyun meleme, vazgel kuzundan.
Koyun sen şurada kuzlamadın mı?
Sağını solunu gözlemedin mi?
Gel koyun meleme, vazgel kuzundan.
Dereye aşağı gider kurt izi,
Kurt ağzında gördüm bir körpe kuzu.
Seversen Mevla'yı ağlatma bizi,
Gel koyun meleme, vazgel kuzundan.
Seni yayan çoban bir delikanlı,
İbrişim bıyıklı, hem ince belli.
Sağında solunda püskülü belli,
Gel koyun meleme, vazgel kuzundan.
Seni yayan çoban yetip gitmesin,
Bahçesinde lale sünbül bitmesin.
Seni incitenler Hakk'a yetmesin,
Gel koyun meleme, vazgel kuzundan.
Pir Sultan Abdal'ım, bu kuzu n'oldu?
Koyunun feryadı ciğerim deldi.
Yoksa bir aç kurt mu kuzunu aldı?
Gel koyun meleme, vazgel kuzundan.
Şiirin genel yapısı, Pir Sultan Abdal’ın şiirsel üslubunu ve mistik düşüncesini yansıtan, tekrarlayan bir çağrı biçiminde ilerlemektedir. “Gel koyun meleme, vazgel kuzundan.” ifadesi şiirin temeline bağlam sağlayan bir tekrardır; bu tekrar, hem gerçek hem de sembolik anlamda “koyunun” (çoban) ve “kuzunun” (düşüncenin, içsel yolculuğun) bir araya gelmesini talep eder.
Temalar
- Dini ve mistik arayış: Şiirde “Yıldız Dağı”, “Mevla” gibi semboller, mistik bir yolculuğu ve Tanrı’ya yakınlaşmayı ima eder.
- Toplumsal ve bireysel sorumluluk: “Koyunun başına bodcak takayım” gibi imgeler, çoban (insan) sorumluluğunu ve toplumsal düzeni simgeler.
- Özgürlük ve kaçış: “Dereye aşağı gider kurt izi” ifadesi, özgürlüğün tehlikelerle dolu olduğunu gösterir.
Duygu ve Ton
Şiir, bir yandan hüzünlü, öfkelidir; diğer yandan ise umut ve tazelik arayışı taşır. “Koyunun feryadı ciğerim deldi” satırı, içsel acıyı ve çağırlığı yoğunlaştırır. Tekrar eden “Gel koyun meleme” dizeleri ise bir çağrı, bir davet havası verir.
İmgeler
- Koyun ve kuzu: Çoban-çalışan ilişkisinin simgesi; aynı zamanda mütevazı, sadık bir kalbin sembolüdür.
- Kurt izi: Tehlike, yıkım ve özgürlüğe karşı bir engel olarak kullanılır.
- Yıldız Dağı: Manevi yükselişi ve ölümsüzlük arzusunu temsil eder.
- Bodcak: Çobanın sorumluluğunu ve toplumsal rolünü vurgular.
Dil Özellikleri
- Yinelenen motifler: Tekrar, şiirin ritmini ve akılda kalıcılığını artırır.
- Yerel ağız kullanımı: “Ağca koyun”, “kuzusunun adı yok” gibi ifadeler, halk dilini yansıtarak şiirin toplumsal bağlamını güçlendirir.
- Metaforik yoğunluk: Koyun, kuzu ve kurt gibi semboller, gerçeklikten öte bir metaforik dünyayı açar.
Alt Metin ve Sembolik Anlamlar
Şiirin yüzeyindeki “koyun” ve “kuzu” kavramları, halk şiirinde yaygın olarak kullanılan sembolik öğelerdir. Burada ise bu kavramlar, bireyin içsel yolculuğu ve toplumsal sorumluluklarıyla ilişkilendirilir. “Kuzunun adı yok” ifadesi, kimlik arayışını; “kurt izi” ise toplumsal baskı ve zorlukları simgeler. Şiirin alt metni, toplumsal adalet ve bireysel özgürlüğün çatışmasını gözler önüne serer.
Şairin TAVRI
Pir Sultan Abdal, şiirinde hem toplumsal eleştiriyi hem de mistik arayışı birleştirir. O, çobanın (halkın) sorumluluğunu vurgularken aynı zamanda bireyin içsel özgürlüğünü arar. “Gel koyun meleme” çağrısı, hem toplumsal bir uyum talebini hem de kişisel bir dönüşümü temsil eder. Şairin dili, halkla iç içe olmasına rağmen derin mistik öğelerle zenginleşir.
Sonuç olarak, şiir hem toplumsal bir mesaj taşırken hem de bireyin içsel yolculuğunu mistik sembollerle zenginleştirir. Tekrarlar, dilin akıcılığı ve imgelerin yoğunluğu, Pir Sultan Abdal’ın halkla derin bağını ve mistik arayışını yansıtan bir yapı oluşturur.