Benim Canım Uyanıktır

Etimoloji Dokunmaçı
Benim canım uyanıktır dost yüzüne bakan benim
Hem denize karışmağa ırmak olup akan benim

Irmak gibi ben çağlarım gah gülerim gah ağlarım
Nefsim cigerin dağlarım kibr-ü kini yıkan benim

Kırdım bu nefsin çerisin bir ettim burc-u barusun
Pak eyledim içerisin mülketini yuyan benim

Ben hazrete tuttum yüzüm ol aşk eri açtı gözüm
Gösterdi bana kend-özüm ayet-i küll denen benim

Şah didarın gördüm ayan gümansızım belli beyan
Kafir ola inanmayan ol didara bakan benim

Benim durur bu cümle hikmet ile bu yaz-ı kış
Ben bilirim yad-u biliş ırılmazsız duran benim

Bu cümle canda oynayan damarlarında kaynayan
Külli lisanda söyleyen külli dili diyen benim

Nemrud odun İbrahim’e ben bağ-u bostan eyledim
Küfür yüzünden doğuban yine od’u yakan benim

Ol Hallac-ı Mansur ile söyler idim Ene’l Hakk’ı
Hem yine onun boynuna dar urganın takan benim

Ol Hak Habibi Mustafa Mirac’a edecek sefer
Ol dem canım fikr eyledim ol sırrını duyan benim

Şimdi adım Yunus durur ol demde İsmail idi
Ol dost için Arafat’a kurban olup çıkan benim

Bu çarh benim hükmümdedir her kanda ben oturmuşum
Mülk benimdir hükm-ederim yapan benim yıkan benim

Sa’d benim Said benim Yunus dahi benimledir
İlm-i ledündür üstadım ol esrarı duyan benim
Yükleniyor...

Şiirin Teması

  • İçsel özgürlük ve kendini ifade etme arzusu.
  • Medeniyet, din ve tarihî referanslarla bireysel kimlik arayışı.
  • İlahi ve insanlık arasındaki bağın sorgulanması.

Duygu ve Ton

  • Şair, yoğun bir coşku ve özlemle dolu; hem hüzün hem de sevinç tonları bir arada.
  • Metinde “kah” ve “gülerim/gah ağlarım” gibi tekrarlayan ifadeler, duygusal dalgalanmayı gösterir.
  • İlahi bir ilham hissiyle, “Küll i küll” gibi mistik imgelerle derin bir melankoli karışır.

İmgeler ve Simgesel Kullanım

  • Deniz, ırmak, dağlar: Doğa unsurlarıyla bireyin içsel akışının ve gücünün temsil edilmesi.
  • “Kırdım bu nefsin çerisin”: Kendi içsel sınırlarını aşma, özgürleşme çabası.
  • “Nemrud od’un İbrahim’e ben bağ-u bostan”: Tarihi ve dini figürlerle bireysel kimliğin bağlanması.
  • “Külli lisanda söyleyen külli dili diyen”: Evrensel dil, insanlık ortaklığına vurgu.
  • “Şah didarın” ve “Arafat’a kurban” gibi ifadeler, tarihî figürleri ve dini motifleri çağrıştırır.

Dil Özellikleri

  • Güçlü ve ritmik enjambman, akışkan bir şiirsel yapı.
  • Arka plan olarak Arapça, Farsça ve Türkçe karışım; “cigerin”, “kibr-ü kini” gibi kelimeler.
  • Tekrar ve paralellik (örn. “Ben … benim”) ritmi pekiştirir.
  • Çok katmanlı anlatım; hem bireysel hem de toplumsal düzeyde çevirimler.

Alt Metin ve Sosyo‑Kültürel Bağlam

  • Şair, kendi kimliğini tarihî ve dini figürlerle ilişkilendirerek, bireyin toplumsal rolünü sorgular.
  • “İslam’ın” ve “Yunus Emre’nin” isimlerinin kullanımı, klasik Türk edebiyatının mistik yönünü çağrıştırır.
  • “İslam” ve “Müslüman” imgeleriyle, bireysel özgürlük arayışının dini bir bağlamda yer bulması.
  • Modern Türkiye’de kültürel kimlik tartışmalarına paralel bir şiirsel söylem.

Şairin Tavaresi ve Üslubu

  • Özgürlükçü, mistik bir tavır; kendi içsel yolculuğunu kutsal bir misyon olarak görür.
  • Yücel gibi, kelimeleri çok katmanlı bir şekilde kullanır; her satırda farklı bir anlam yatar.
  • “Benim” sözcüğüyle kendini vurgulayan, aynı zamanda evrensel bir kimlik arayışında olan bir şair.
  • İlahi ilham ve insanlık tarihinin birleştiği bir perspektif sunar.

Bu analiz, şiirin çok katmanlı yapısını ve derin tematik bağlamını ortaya koyarak okuyucuya hem dilsel hem de içeriksel bir rehber sunar.

Not: Bu tahlil otomatik üretilmiştir ve geliştirme aşamasındadır.