Şükür yoktan vara geldim.
Yedi kat arşa asılı,
Kandildeki nura geldim.
Eyyub ile ten erittim,
Lal-ü mercan gevher tuttum.
Vuslat ile taş arıttım,
Ben bu yolu süre geldim.
Yunus'la ummana daldım,
Kırk gün balık içre kaldım.
Davut'la demirci oldum,
Örse çekiç vura geldim.
Gurbet elinde çatıldım,
Ana rahmine yatıldım.
İbrahim'le od'atıldım,
Gülistanda nara geldim.
Sahabelere uğradım,
Kudret lokmasın doğradım.
Bini saydım, bire geldim.
Bir muazzam büyük şora,
N'istersen bulunur, ara.
Kapısı on iki pare,
İstediğim şara geldim.
İçi altın, dışı gümüş,
Suyu şekerle bal imiş.
Böyle bezesten düzülmüş,
İstediğim yere geldim.
Deniz çaldım asa ile,
Göğe ağdım İsa ile.
Tur dağında Musa ile,
Münacatta dura geldim.
Pir Sultan Abdal coşkuna,
Gel otur gönül köşküne.
On iki imam aşkına,
Ben bu seri vere geldim.
**Şiir Başlığı:** Hak Bizi Yoktan Var Etti
**Şair:** Pir Sultan ABDAL
Edebi Analiz
1. Tema: Şiirde, “yoktan var etme” eylemiyle bireysel ve toplumsal dönüşümün anlatıldığı bir tema işlenmektedir. Şair, Tanrı’nın yaratıcılığına karşılık olarak kendi varlığını ve hizmetini “var etmek” yoluyla, hem bireysel kimliğini hem de toplumsal sorumluluklarını pekiştirir. Bu dönüşüm, farklı dini ve kültürel figürlerle (Eyyub, Yunus, Davut vb.) yapılan “kavuşmalar” aracılığıyla sembolize edilir.
2. Duygu: Şiir, hem hüzünlü bir özlem (yoktan var etme çabası) hem de neşeli, coşkulu bir sevinç (varlığın yeniden kazanılması) arasında geçiş yapar. Duygu akışı, “şükür yoktan vara geldim” ifadesiyle başlar ve “on iki imam aşkına” sözleriyle son bulur. Bu, şiirin hem içsel bir sorgulama hem de dışsal kutlama yönünü yansıtır.
3. İmge: Şiirde sıkça kullanılan imgeler:
- “Yedi kat arşa asılı” – Yükselme, ilahi irtifa.
- “Kandildeki nura” – Kaderin ışığı, kaderle uyum.
- Kavuşma imgeleri (Eyyub, Yunus, Davut…) – Kişisel ve dini bağlamda birleşme.
- “İstediğim şara” – İstenilen hedefin simgesi.
- “İçi altın, dışı gümüş” – İçsel değer ve dış görünüşün zıtlığı.
- Dalgalar, deniz, gök, dağ gibi doğa imgeleri – Doğa ile insan arasındaki ilişki.
4. Dil: Şair, halk şiiri geleneğine uygun olarak yalın ve akıcı bir dil kullanır. Tekrarlar (“gelim”, “geldim”) ritmik yapı oluşturur. Aynı zamanda, şiir dilinde yer alan arka planlı dini referanslar (Musa, İsa, İbrahim) hem anlatımın evrenselliğini hem de yerel halk kültürünü yansıtır. Dil, “kavuşma” ve “varlık” kavramlarını birleştirerek hem metaforik hem de literal anlamlar taşır.
5. Alt Metin: Şiirin alt metni, Pir Sultan Abdal’ın hem dini hem de toplumsal bir lider olarak rolünü vurgular. Şair, “yoktan var etme” eylemiyle yalnızca kendi kimliğini değil, aynı zamanda toplumun ortak değerlerini de yeniden şekillendirir. Bu bağlamda şiir, millî ve dini bir kimlik arayışını temsil eder.
6. Şairin TAVRİ: Pir Sultan Abdal, şiirinde hem alaycı hem de ciddi bir tavır sergiler. Alaycılık, “Eyyub ile ten erittim” gibi ifadelerde kendini gösterir; ciddi taraf ise “İbrahim'le od'atıldım” gibi derin dini bağlamda ortaya çıkar. Bu iki yön, şairi hem halkın kalbinde hem de dini çevrelerde önemli bir figür yapar.
Sonuç
Şiir, halk şiiri estetiği içinde “yoktan var etme” temasını, dini figürlerle kavuşma ve doğa imgeleriyle zenginleştirerek bir bütün olarak kişisel dönüşümün toplumsal ve dini boyutlarını ortaya koyar. Dilin yalınlığı, imgelerin zenginliği ve alt metnin derinliği sayesinde Pir Sultan Abdal’ın hem bireysel hem de toplumsal kimlik arayışı, okuyucuya evrensel bir dokunuş sunar.