Geçer
Ömr-i fani gibidir, gün de geçer, dem de geçer,
Gam karar eyliyemez hande-i hurrem de geçer,
Devr-i şadi de geçer, gussa-i matem de geçer,
Gece gündüz yok olur, an-ı dem adem de geçer,
Bu tecelli-i hayat aşk ile büktü belimi,
Çağlıyan göz yaşı mı, yoksa ki hicran seli mi?
İnleyen saz-ı kazanın acaba bam teli mi?
Çevrilir dest-i kaderle bu şu'unun fili mi,
Ney susar, mey dökülür, gulgule-i Cem de geçer,
İbret aldın, okudunsa şu yaman dünyadan,
Nefsini kurtara gör masyad-ı mafihadan.
Niyyet-i hilkatı bul aşk-ı cihan aradan,
Önü yoktan, sonu boktan, bu kuru da'vadan
Utanır gayret-i gufranla cehennem de geçer.
Ne şeriat, ne tarikat, ne hakikat, ne türe,
Süremez hükmünü bunlar yaşadıkça bu küre
Cahilin korku kokan defterini Tanrı düre!
Ma'rifet mahkemesinde verilen hükme göre,
Cennet iflas eder, efsane-i Adem de geçer.
Serseri Neyzen'in aşkınla kulak ver sözüne,
Girmemiştir bu avalim, bu bedyi' gözüne.
Cehlinin kudreti baktırmadı kendi özüne.
Pir olur sakiy-i gül çehre bakılmaz yüzüne,
Hak olur pir-i mugan, sohbet-i hemdem de geçer.
**Tema ve Genel Çerçeve**
Şiir, geçicilik kavramını merkezine alarak insan hayatının, aşkın ve kaderin geçiciliğini vurgular. “Geçer” başlığıyla başlayan şiir, zamana, duyguya ve evrensel gerçeklere dair tezatları bir araya getirerek tüm varlığın geçici olduğu düşüncesini öne çıkarır.
Duygu ve Düşünce Akışı
Şiirde duygu yoğunluğu, “gün de geçer” gibi tekrarlarla akıcı bir hüzün ve melankoli içinde ilerler. Aynı zamanda keder, öfke, aşk gibi zıt duyguların geçişleriyle “değil de geçer” yapısı, şiirin anlık ama daima değişen bir dünyayı betimlediğini gösterir. Duygu, şiirin dilindeki tekrarlayan “geçer” sözcüğüyle bütünleşir.
İmge ve Simgeler
- Izdırabın sonu yok sanma, bu alem de geçer: Izdırap ve dünya; hem bireysel hem evrensel acının geçiciliği.
- Gam karar eyliyemez hande-i hurrem de geçer: Kader, aşk (hurrem) ve yücelik; hepsi geçici.
- Gulaşma-i Cem de geçer: Gül ve Cem (Cennet), güzelliklerin ve cennetin bile geçici olabileceği imgesi.
- Cahilin korku kokan defterini Tanrı düre!: Korku ve kaderin Tanrı tarafından kontrol edildiği, insanın ötesinde bir güç olduğu vurgusu.
- Ma'rifet mahkemesinde verilen hükme göre: Bilgelik ve adalet, geçici durumların ötesinde kalıcı bir hüküm beklediğini ima eder.
Dil ve Üslup
Şiir, geleneksel Türk şiiri tekniklerini (kafiye, tekrarlama) modern bir anlatım ile harmanlar. “Geçer” kelimesinin tek başına bir şarkı sözü gibi tekrarlanması, şiirin ritmik yapısını güçlendirir. Dilde Arapça ve Farsça kökenli kelimeler (“hand”, “ma'rifet”) kullanımı, şiirin kültürel bağlamını zenginleştirir. Aynı zamanda “Ney susar, mey dökülür” gibi üslup, doğa ve insan duygularının birleştirilmesi örneğidir.
Alt Metin ve Eleştirel Bakış
Şiirin alt metni, toplumun kalıplaşmış normlarına karşı bir eleştiri içerir. “Ne şeriat, ne tarikat, ne hakikat” gibi dizelerle dini ve toplumsal otoriteye meydan okur. Aynı zamanda “İbret aldın, okudunsa şu yaman dünyadan” ifadesiyle okuyucuya kişisel sorumluluk ve özgürlük çağrısı yapar. Kaderin geçiciliği, bireyin kendi kaderini biçme gücünü vurgular.
Şairin Tavaşı ve Üslup
Neyzen Tekfif, karşıtlık ve zıtlıkları kullanarak şiirsel bir denge yaratır. Söz konusu “geçer” kelimesi, hem cümlelerin akışını hem de şiirin genel temasını belirleyen temel taşıdır. Şair, çarpıcı imgelem ve dilin özgün kullanımı ile okuyucuya hem duygusal bir yolculuk hem de felsefi bir sorgulama sunar.
Kısa Özet
Şiir, geçiciliği temelde tutarak aşk, kader ve insan duygularını birbirine bağlar. Dildeki tekrarlama, Arapça/Farsça kökenli kelimeler ve zıtlıklar, şiirin hem estetik hem de eleştirel bir boyut kazanmasını sağlar. Şair, okuyucuya kendi yaşamının geçici olduğunu hatırlatırken aynı zamanda özgürlük ve sorumluluk kavramlarını da öne çıkarır.