Geliyor üstümüze bir yakup titremesi
değişimin belirtisi şapkanın ironisi
Kutlu öğleüstü ve akşam üstü
özellikle şimdi akşam üstü
Hiç eskimiyor ortadoğuda zaman
çünkü en verimli bir alçı
Dinç vakur sade genç elleri
belirledi açıkça kutsal kitapta bütün kelimeleri
Sözü alıp bindi sağlam at gibi üstüne
ömrümüzün orağı gamı alıp kırdı
Ölümse sabırlı bir hüma kuşu
hannâne direği ölçüledi varoluşu
Denizi bir solukta içtim de
tuz ve toprak kaldı geride
İştahlıyım bağımsızlığa savaşa özgürlüğe
bu ilkeler her ülkede girecek yürürlüğe
II
Konuşma sırası geldi mi bana anne
ortadoğu çocuğu değil miyim anne
düşünüyorum o halde savaşacağım anne
Damarlarım uzadı
ak bir kımıltı kapladı petrol damarlarını
ülkem boru
Savaş benim arkadaşım anne
durmadan mukavemet anıtları dikiyoruz her
santimetre karesine ortadoğunun
Bölünemez ortadoğu
sınır
taşlarıyla
Çoğuz
biz
anne
Çevremde
muştu dağıtan
kesiksiz artan
her çocuk
bir komutan
Parmaklarımız kabardı bir geyik karnı oluverdi
ileride görüyoruz putu kıran ibrahimi
bizi yanına çağıran ibrahimi
Bizi özgür eden
putu kıran özgür eden
hep o ateşte yanmayan güçlü ibrahim
Çoğaldılar
birbirlerine destek olup
daha çoğaldılar
O
sesin
yankısını
betondan sağlam
bastırdılar göğüslerine
yeni bir eylem yüklediler
kelimelerine bile
/gözlerin şiirin ekmeği gibi
geliyor eylemin bitiştiğinde
ey sevdanın has buğdayı/
Damladı yere
bir damla yağmur
bir damla eylem
bir damla yağmur
bir damla eylem
III-A
ahbes a commencé de nouveau à s’enfoncer
dans une fonderie en pierre de l’absurdité
pendant cette année et bien cet été
notamment dans les universités
profondément
rapidement
absolument
et voilà
un crime et chàtiment
– idole se trouver devant vérité
– bien sür impossibilité
III-B
Yani içinde tarihin dolaşıyor bir sarı kedi
yani bir batı kedisi
Kafka dağı ve kamünün sisif efsanesi
önemli değil aşılacak kaf dağı unutma bu sesi
Ve bağdat ve kufe ve trablusgarp ve ürdün
daha dün biraz erzurum biraz maraş biraz istanbul
Kutlu bir el bağlamıştı kentleri birbirine
evreni kaplayan bir iple
Bir sara çarpmışlığı bulaştıysa da
cinler oturup beş taş oynadıysa da
Evreni bir ev yapan bir düşüncenin
çevresinde toplandılar ortadoğu oğulları
Deniz kabardı ve silindi soluğu önünde yiğidin
dağlar geriye geriye çekildi soluğu önünde yiğidin
Değişti at mitralyöze sokaklarında ortadoğunun
ve deve her eve sevinç taşıdı durmadan onurla
IV
Zekâtla hac önderliğinde namazın
başlattılar eylemini çağımızın
Bir mutlu akımla aydınlattılar evleri
parmaklarım sürekli yeni bir devrimi getiriyor
Soluğumuz şandır
güneş devrimci soluğundan daha sıcak değil
Tüm yasalarda yazılı varoluş ayetleri
görüyorum iki bin yıl öncesiyle iki bin yıl sonrasını
Duydum çalışanın kıvançlı sağlam
inançlı yürek sesini toprakta
Şiir Âraf, Nuri Pakdil’in kaleminden çıkan, dilsel ve tematik olarak karışık bir yapı sergilemektedir. Metin, farklı zaman dilimlerinden alıntılar, tarihî figürler ve kavramsal imgelerle örülmüş; bu nedenle tek bir anlatı akışı yerine katmanlı bir yapı oluşur. Aşağıdaki analiz, şiirin ana temalarını, duygu tonunu, imgeleri, dil özelliklerini ve şairin tavrını ele alır.
1. Tema
Şiirin temel teması “Orta Doğu’nun kimlik ve özgürlük mücadelesi” olarak özetlenebilir. Metin, Orta Doğu’nun tarihî, kültürel ve siyasi kimliğini savunurken aynı zamanda özgürlük, bağımsızlık ve direniş kavramlarını vurgular. “Ortadoğu çocuğu”, “savaş”, “kutsal kitap” gibi tekrar eden ifadeler, bölgenin tarihî süreçleriyle bireysel ve toplumsal mücadeleyi birleştirir.
2. Duygu
Duygu tonunda, şiir hem yüceltilmiş bir övgüyü (örneğin “Kutlu öğleüstü”) hem de derin bir öfkeyi (örneğin “savaşın” ve “kutsal kitapta bütün kelimeleri”) içerir. Bu karışım, şairin bölgeye duyduğu hem sevgi hem de kritik bakışı yansıtır. “İştahlıyım bağımsızlığa savaşa özgürlüğe” ifadesi, umudun ve mücadeleci bir kararlılığın birleşimini gösterir.
3. İmge
Şiirde kullanılan imgeler, çoğunlukla bölgesel ve tarihî referanslara dayanır:
- “Yakup titremesi” – dini bir sembol, hem insanlık hem de kültürün kırılganlığını simgeler.
- “Alçı” – temizlik ve yeniden yapılandırma, modernleşme çabası.
- “Savaş” ve “at” – güç, hareketlilik ve direnç.
- “Deniz” – sonsuzluk, sınırların ötesinde bir perspektif.
- “Geyik karnı” – çılgınlık ve özgürlük arayışı.
4. Dil
Dil açısından şiir, kavramî bir zenginlik ve çevikliği barındırır. Metin, Türkçe ve Fransızca (III‑A) karışımında, “açıkça kutsal kitapta” gibi dini referanslar ve tarihî figürlerle doludur. Şiir, çizgiyle (şarkısal) bir akış yerine, parçalı, bağlam dışı satırlar şeklinde ilerler. Bu yapı, şairin modernist bir dil deneyi yaptığı izlenimini verir.
5. Alt Metin (Alt Anlam)
Şiirin alt metni, Orta Doğu’nun geleneksel kimlikleriyle modern dünyaya karşı direnişini sembolize eder. “İbrahim” ve “putu kıran” gibi dini figürler, bölgenin kutsal mirasını çağdaş ideolojilere karşı bir savunma olarak kullanır. Aynı zamanda, “betondan sağlam” ve “yeni bir eylem yüklediler” gibi ifadeler, modern teknolojinin ve kapitalizmin gölgesinde bile direnişin devam ettiğini ima eder.
6. Şairin Tavaşı
Nuri Pakdil, şiirde hem bağımsızlık ve özgürlük savunucusu hem de kritik bir gözlemci olarak karşımıza çıkar. Şiirin dilinde, “savaş” ve “kutsal kitap” gibi kavramları aynı anda kutlarken, bölgenin tarihî sorunlarına da değinir. Bu çift yönlü tavır, şairi ölçülü bir yazar yapar: hem idealist, hem de analitik.
7. Sonuç
Şiir, dilsel çeşitlilik ve tematik yoğunluk sayesinde Orta Doğu’nun tarihî kimliği, mücadelesi ve umudu hakkında çok katmanlı bir anlatı sunar. Duygu yoğunluğu, imgelerin derinliği ve dildeki özgünlük, Nuri Pakdil’in bölgeye duyduğu hem sevgi hem de eleştirel bakış açısını gözler önüne serer. Bu yapı, okuyucuyu hem düşünmeye hem de hissedici bir deneyime davet eder.