yüreğe saplanmış,
çıldırasıya sevilen,
işkencesine dayanılamayan.
Gözlerin bir diken,
rüzgârdan koruduğum,
ötesinde acıların, gecelerin,
derinlere sapladığım.
Kandiller yanar ışığınla,
geceler dönüşür sabaha.
Bense unuturum birden,
- göz rastlar rastlamaz göze-,
yaşadığımız bir vakitler
kapının ardında
yanyana.
*
Şakırdın sanki konuşurken.
İsterdim konuşmak ben de.
Dudaklarda hayır mı kalmıştı ki,
O bahar gibi dudaklarda!
Sözlerin
güvercin gibi
yuvamdan
uçtu gitti.
Kapımız,
sonbahar kadar sarı
basamakları ardından
fırladı gitti
canının çektiği yere.
Aynalar oldu paramparça,
yığıldı içimize
acı üstüne acı.
Topladık sesin küllerini
getirdik bir araya.
Böylece söyler olduk
acılı türküsünü yurdumuzun.
Hep birlikte sazın bağrına
ektik bu türküyü,
evlerin damlarına taş fırlatır gibi
fırlattık attık bu türküyü,
alın, dedik,
sancıdan kıvranan kalplere.
Oysa her şeyi unuttum ben şimdi.
Ya sen, ya sen, sevgili,
sesini kimselerin bilmediği!
Belki de gidişindir senin
ya da susmandır
sazı paslandıran.
*
Dün seni limanda gördüm,
yapayalnız, yolluksuz yolcu.
Bir yetim gibi sana doğru koşuyordum,
arıyordum sanki yaşlı anamı.
Nasıl, nasıl, yemyeşil bir portakal ağacı
kapanır bir hücreye ya da bir limana,
nasıl saklanır gurbet elde
ve yemyeşil kalır?
Yazıyorum not defterime:
Limanda durakaldım...
En dondurucu kış kadar soğuk gözler gibiydi dünya,
doluydu portakal kabuklarıyla ellerimiz.
Ve hep çöl, ve hep çöl, ve hep çöldü ardım.
*
Seni yalçın dağlarda gördüm,
kuzularınla, kovalanan çoban kızı.
Sen benim bahçemdin,yıkıntılar ortasında.
Bendim o yabancı, bendim kapını vuran.
Ey gönül! Ey gönül!
Kapı kalbimin üzerinde yükseliyordu,
pencere, taşlar ve çimento
Kalbimin üzerinde.
*
Seni su testilerinde gördüm,
buğday başaklarında,
yıkık dökük, parça parça, unufak.
Hizmet ederken gördüm gece kulüplerinde,
sancıların şimşeklerinde gördüm ve yaralarda.
Bağrımdan koparılmış ciğer parçası sensin.
Dudaklarıma ses olacak yel sen.
Ateş ve akarsu sensin.
Gördüm seni bir mağaranın ağzında
yetimlerinin çamaşırlarını iplere asarken.
Gördüm sokaklarda seni ve ateş ocaklarında,
kaynayan kanında güneşin.
Ve ahırlarda...
Ve bütün tuzlarında denizin.
Ve kumlarda...
Toprak gibi güzel,
yasemin gibi,
ve çocuklar gibi.
*
Ve ant içerim ki,
bir mendil işleyeceğim yarına kadar,
gözlerine sunduğum şiirlerle süslü
ve bir tümceyle, baldan ve öpücüklerden tatlı:
'Bir Filistin vardı,
bir Filistin gene var! '
*
Gözleriyle Filistin,
kollardaki, göğüslerdeki dövmelerle Filistin,
adıyla sanıyla Filistin.
Düşlerin Filistin'i ve acıların,
ayakların, bedenlerin ve mendillerin Filistin'i,
sözcüklerin ve sessizliğin Filistin'i
ve çığlıkların.
Ölümün ve doğumun Filistin'i,
taşıdım seni eski defterlerimde
şiirlerimin ateşi gibi.
Kumanya gibi taşıdım seni gezilerimde.
Koyaklarda çağırdım seni bağıra bağıra,
inlettim senin adına koyakları:
Sakının hey
kayaları döve döve şarkımı koparan şimşekten!
Benim gençliğin yüreği!
Benim beyaz kanatlı atlı!
Benim yıkan putları!
Kartalları tepeleyen şiirleri benim eken
tüm sınırlarına Suriye'nin!
Zalim düşmana bağırdım, ey Filistin, senin adına:
'Ölürsem, ey böcekler, vücudumu didik didik edin! '
Karınca yumurtasından kartal çıkmaz hiçbir vakit,
yalnız yılan çıkar zehirli yılanlardan!
Ben barbarların atlarını iyi bilirim.
Bir ben dururum onların karşısında,
bir ben,
gençliğin yüreğiyim her daim,
yüreğiyim beyaz kanatlı atlıların.
Mahmud DERVİŞ
Çevirenler: A. KADİR - Süleyman SALOM
Şiir, Mahmud Derviş’in “Filistinli Sevgili” adlı eserinde, yoğun bir duygu yelpazesi ve zengin imgelemle dolu. Aşağıdaki analiz, şiirin tematik yapısını, duygusal tonunu, kullanılan imgeleri, dilsel özellikleri ve alt metinlerini ele alırken şairin tutumunu da ortaya koyacaktır.
Temalar
- Kayıp ve Özlem: “Gözlerin bir diken” ifadesiyle başlayan şiir, sevilen kişiye duyulan derin özlemi vurgular. Filistin’in tarihî ve kültürel kaybı, şairin kişisel kaybıyla paralel bir şekilde işlenir.
- Çatışma ve Direniş: “Filistin vardı, bir Filistin gene var!” dizeleriyle, şair siyasi ve toplumsal direniş temasını dile getirir.
- Doğa ve Manzara: Portakal ağaçları, limanlar, çoban kızları gibi imgeler, insanın doğayla iç içe yaşadığı evrensel duyguları yansıtır.
- İçsel Çatışma: Şair, “sancıdan kıvranan kalplere” gibi ifadelerle içsel bir çatışma ve ruhsal acıyı betimler.
Duygu Tonu
Şiir, yoğun bir hüzün ve melankoli ile başlar. Bununla birlikte, “filistin gene var” gibi dizelerle umudun ve direnişin de yer aldığı bir iki yüzlü duygusal yapı kurar. Duygu tonu, şairin kişisel acısını toplumsal bir çığlığa dönüştürmesiyle dramatik bir yükseliş gösterir.
İmgeler
- Diken ve Göz: Ağırlık, acı ve zarafet arasında bir denge kurar.
- Filistin’in Simgeleri: “Kollardaki göğüslerdeki dövmeler”, “koyaklar” ve “kartallar” gibi imgeler, Filistin’in kültürel kimliğini temsil eder.
- Doğa Motifleri: Portakal ağaçları, limanlar, çoban kızları gibi imgeler, şiirin evrensel bir doğa dilini yansıtır.
- Çatışma Simgeleri: “Sancı”, “kırık kalp” gibi imgeler, içsel ve dışsal çatışmayı sembolize eder.
Dilsel Özellikler
- Çok katmanlı anlatım: Şiir, akıcı bir dille yazılmış olmasına rağmen, bazen çarpışan cümle yapılarıyla okuyucuyu şaşırtır.
- Tekrar ve ritim: “Seni gördüm”, “filistin gene var” gibi tekrarlar, şiirin akışını ritmik bir hale getirir.
- Metafor ve sembolizm: “Filistin gene var” ifadesi hem tarihî bir direnişi hem de umudu sembolize eder.
- Kısaltılmış cümleler: “Aynalar oldu paramparça” gibi kısa, vurucu cümleler şairin hüzün dolu dünyasını özetler.
Alt Metin ve Sembolik Anlamlar
- Kültürel Kimlik: Şiir, Filistin’in tarihî ve kültürel mirasını bir metafor olarak kullanır; “koyak” ve “kartal” gibi imgeler, yerel sembolleri temsil eder.
- Toplumsal Direniş: Şair, Filistin’in siyasi durumunu “filistin gene var” ifadesiyle hem bir çağrı hem de bir umudun sembolü olarak sunar.
- İçsel Düşünce Süreci: Şiirin içinde “kırık kalp” ve “sancı” gibi imgeler, şairin içsel çatışmalarını ve kişisel acısını temsil eder.
Şairin Tavrı
Mahmud Derviş, şiirde hem özlem dolu bir kişisel duyguyu hem de toplumsal bir direnişi aynı anda ifade eden bir tutum sergiler. Şair, kişisel acısını büyük bir toplumsal çığlığa dönüştürerek, Filistin’in tarihî ve kültürel mirasına saygı gösterir. Şiirin sonunda yer alan “Mahmud DERVİŞ” yazısı, şairin kendini doğrudan metne dahil etmesini ve bu duygusal yolculuğu kişisel bir deneyim olarak sunmasını sağlar.