Şeytan onun imanını çalarmış.
Mürşidi kâmilsiz yola çıksa kul,
Şaşkın halde ara yolda kalırmış
Bu yolda mahir bir mürşid gerektir,
Mürşide ihlâslı mürid gerektir,
Pirin rızasını almak gerektir,
Böyle âşık haktan nasip alırmış.
Pir rızası Allah rızası olur,
Arayan Mevla’yı elbette bulur,
Riyazet sırrının hikmetin bilir,
Ancak bu kul hakka yakın olurmuş.
İş bu yola sakın rehbersiz girme!
Gözünü yum pirden gayriyi görme!
Şu fani dünyaya hiç gönül verme!
Melun şeytan bâtıl yola salarmış.
Yol yordam öğrenip gözet dilini!
Mürşidine sıkı bağla belini!
Masivadan çekmez isen elini,
Cahilliğin seni rezil edermiş.
Zamane şeyhine gönül kaptırma!
Nefsini tağuta sakın taptırma!
Kendin sapma, başkasını saptırma!
Şeytan bu yol ile iğfal edermiş.
Zaman gelir gerçek mürşid bulunmaz,
Zamane şeyhinden feyiz alınmaz,
Dalgıç yoksa deryalara dalınmaz,
Denizlerde boğularak gidermiş.
Mürşid-i kâmiller yok ise eğer,
Eski âlimlere ehemmiyet ver!
Onların ilmine vermeyen değer,
Cehlin cezasını ağır ödermiş.
Şair Ahmed Yesevî’nin “İlim” adlı eseri, tasavvuf edebiyatının temel kavramlarını ve mistik bir yolculuğun şartlarını şiirsel bir dille ortaya koyar. Şiirin ana teması, ilim (bilgi) ve mürşid rehberliğinin eksikliğinde insanın karanlık bir yolda kaybolmasını vurgular. Bu temayı, şiirin kullandığı imgeler, dilsel tercihleri ve şairin tutumuyla birlikte inceleyelim.
Temalar
1. Ilim eksikliği ve yalan iman: Şiirin ilk dizesinde “İlimsiz bir tarikata girse kul, Şeytan onun imanını çalar” ifadesiyle ilimden yoksun bir tarikatin nasıl sahte bir imanla dolup taşabileceği anlatılır.
2. Mürşid rehberliği: Mürşidin “kâmil” (mükemmelleşmiş) olmasının, müridin de “ihlâslı” (ahlaki açıdan temiz) olması gerektiği, yoksa yolun yarıda kalacağı vurgulanır.
3. Pir rızası ve Allah rızası: Pirin rızasının Allah’ın rızasına eşdeğer olduğu ve bu yüzden arayanın Mevla’yı bulduğu mesajı.
4. Rehberliğe ve disipline ihtiyaç: Şiirin sonunda “İş bu yola sakın rehbersiz girme!” tecavüzüyle, disiplin ve doğru rehberliğin kaçınılmaz olduğu ifade edilir.
Duygu ve Ton
Şiir, uyarıcı bir tonda yazılmış. Şair hem korku hem de umut duygularını harmanlayarak okuyucuyu yoldan sapmadan, ilim yolunda kalmaya teşvik eder. “Şeytanın yola salması” ve “yolun yarıda kalması” gibi imgeler, endişe ve tehlike hissi yaratırken, “Pir rızası Allah rızası olur” dizesi ise güven ve umut verir.
İmgeler
Şeytan, Karanlık Yol: Şair, ilim eksikliğini “şeytan”la ilişkilendirerek karanlık bir yolun sahte imanla dolduğunu gösterir.
Yol, Mürşid ve Pir: Yolun bir rehber (mürşid) ve gözetici (pir) sayesinde aydınlanması gerektiği vurgulanır.
Dil ve Üslup
Şiir, klasik Türk şiiri üslubuna uygun arka planlı bir dil kullanır. Yinelenen “gerektir” ve “gerekir” ifadeleri, zorlukların kaçınılmazlığını vurgular. Kısaltılmış dizeler ve kısa, vurucu cümleler şiiri akıcı kılar. Aynı zamanda tıbbi terimler (mürşid, pir) ve dini kavramlar şiirsel derinliği artırır.
Alt Metin (Sembolik Anlam)
Şiir, tasavvufî bir yolculuğu sembolik olarak anlatır. İlim, ruhun gerçek bilgiye ulaşması için gereken temel yolculuktur. Şeytan, insanın kendi arzularıyla yola sapmasına sebep olan şeyleri temsil eder. Mürşid ve Pir ise yolun doğru yönünü gösteren rehberlerdir. Şiirin sonunda “Zaman gelir gerçeğe müürşid bulunmaz” ifadesi, günümüzün modern dünyasında gerçek rehberlerin azaldığını ve insanın kendi kendini yönlendirmesi gerektiğini ima eder.
Şairin TAVRİ
Ahmed Yesevî, şiirinde hem uyarıcı hem de rehber niteliğinde bir tavır sergiler. Şair, ilim yolunda kalmak isteyenleri “rehbersiz girmeyin” diyerek sorumluluk ve disiplin kavramlarını ön plana çıkarır. Aynı zamanda, “Pir rızası Allah rızası olur” diyerek dini bir güven verir. Bu tavır, şairin hem mistik bir rehberlik arayışını hem de çağdaş okuyucuya yönelik etik uyarısını içerir.
Sonuç olarak, “İlim” şiiri, tasavvufî bir yolculuğu anlatırken ilim ve rehberliğin önemini vurgular. Şair, okuyucuyu sahte imanlardan uzaklaştırıp gerçek bilginin izinde yürümeye davet eder.