— «Allâh’a dayanmak mı? Asırlarca dayandık!
Düştükse bu hüsrâna, onun nârına yandık!
Yetmez mi çocukluktaki efsâneye hürmet?
Hâlâ mı reşîd olmadı, hâlâ mı bu ümmet?
Dersen ki: Ufuklarda bir aydınlık uyansın;
Mâzîye ateş vermeli, baştan başa yansın!
Şaşkınlık olur köhne telâkkîleri ihyâ;
Şeydâ-yı terâkkî, koşuyor, baksana dünyâ.
Elverdi masal dinlediğim bunca zamandır;
Ben kanmıyorum, git de sen aptalları kandır! »
— Allâh’a değil, taptığın evhâma dayandın;
Yandınsa eğer, hakk-ı sarîhindi ki yandın.
Meflûc ederek azmini bir felc-i irâdî,
Yattın, kötürümler gibi, yattın mütemâdî!
Mâdem ki didinmez, edemez, uğraşamazsın;
İksîr-i bekà içsen, emîn ol, yaşamazsın.
Mevcûd ise bir hakk-ı hayât ortada, şâyed,
Mutlak değil elbette, vazîfeyle mukayyed.
Takyîd-i İlâhî ki: Bilâ-kayd ona münkàd,
Kalbinde cihanlar darabân eyleyen eb’âd.
Lâ-kayd olamazdın, biraz insâfın olaydı,
Duydukça bütün sîne-i hilkatten o kaydı.
«Allâh’a dayandım! » diye sen çıkma yataktan...
Ma’nâ-yı tevekkül bu mudur? Hey gidi nâdan!
Ecdâdını, zannetme, asırlarca uyurdu;
Nerden bulacaktın o zaman eldeki yurdu?
Üç kıt’ada, yer yer, kanayan izleri şâhid:
Dinlenmedi bir gün o büyük nesl-i mücâhid.
Âlemde «tevekkül» demek olsaydı «atâlet»,
Mîrâs-ı diyânetle yaşar mıydı bu millet?
Çoktan kürenin meş’al-i tevhîdi sönerdi;
Kur’an duramaz, nezd-i İlâhî’ye dönerdi.
«Dünya koşuyor» söz mü? Berâber koşacaktın;
Heyhât, bütün azmi sen arkanda bıraktın!
Mâdem ki uyandın o medîd uykularından,
Bir parçacık olsun, hadi, hiç yoksa, kımıldan.
Ensendekiler «leş» diye çiğner seni sonra;
Ba’sin de kalır tâ gelecek nefha-i Sûr’a!
Çiğner ya, tabî’î, ne düşünsün de bıraksın?
Bir parça kımıldan, diyorum, mahvolacaksın!
Dünyâ koşuyorken yolun üstünde yatılmaz;
Davranmayacak kimse bu meydâna atılmaz.
Müstakbeli bul, sen de koşanlarla bir ol da;
Mâzîyi, fakat, yıkmaya kalkışma bu yolda.
Ahlâfa döner, korkarım, eslâfa hücûmu:
Mâzîsi yıkık milletin âtîsi olur mu?
Ey yolcu, uyan! Yoksa çıkarsın ki sabâha:
Bir kupkuru çöl var; ne ışık var, ne de vâha!
İstanbul, 13 Teşrînisânî 1335
(13 Kasım 1919)
1. Tema ve Genel Bakış
Şiir, “tevekkül” kavramının hem bireysel hem toplumsal boyutlarını sorgulayan, akif‑eski bir akımın “azim” ve “dayanış” aralarındaki çatışmayı dile getiren bir metindir. 1919 yılında, Osmanlı’nın son döneminde yazılmış olması, siyasi ve toplumsal çalkantıların izlerini taşıyan bir çağdaşlık havası verir.
2. Duygu ve Ton
Şiir, yoğun bir öfke, karamsarlık ve aynı zamanda umutsuzluk duygusunu barındırır. “Allâh’a dayanmak mı?” sorusu, geleneksel tevekkül anlayışının yetersizliğine karşı bir şüphe ve tepkiyi ortaya koyar. Tırnak içinde kullanılan “çıkma yataktan…” gibi ifadeler, şiirin içten bir uyarı niteliğinde olduğunu gösterir.
3. İmgeler ve Simgesel Dil
- “Hüsrana” ve “nâr”: Kaderin acımasızlığına işaret eder.
- “Köşek telâkkî” ve “Şeydâ-yı terâkkî”: Geleneksel değerlerin bozulmasını simgeler.
- “İksîr-i bekà”: İslam’da ruhani güçle ilgili bir simge, fakat burada “yapayla” anlamında kullanılarak ironik bir akım yaratır.
- “Üç kıt’ada, yer yer, kanayan izleri şâhid”: Toplumsal yıkımın görsel bir temsilidir.
- “Bir kupkuru çöl”: Umutsuzluk ve boşluk hissini somutlaştırır.
4. Dil ve Üslup Özellikleri
Şiir, klasik Türk şiiri öğeleri (metre, kafiyeler) yerine serbest ölçü ve akıcı bir dille yazılmıştır. Arapça, Farsça kökenli kelimeler yoğun olarak kullanılarak “dil-i şair”in zenginliği vurgulanır. Tekrar ve paralel yapı, şiirin ritmini güçlendirir.
5. Alt Metin ve Sosyal Eleştiri
Kelimeler arasındaki çarpışma, o dönemdeki toplumsal ve siyasi değişimlerin bir yansımasıdır. “İstanbul, 13 Teşrînisânî 1335” tarihinden yola çıkarak, Osmanlı’nın son döneminde yaşanan “tevekkül” anlayışının (pasifiyet) eleştirildiği anlaşılır. Şiir, halkın kendi kaderini elinde tutması gerektiğini vurgular.
6. Şairin Tavrı ve Yöntemi
Şair, kendini “azim” olarak tanımlayan bir karakter üzerinden diyalog kurar. Bu bireysel “azim” ile toplumsal “tevekkül” arasındaki çatışmayı dile getirir. Tüm metinde ironi ve alay unsurları, şairin eleştirel bir bakış açısına sahip olduğunu gösterir. Aynı zamanda, şiirin sonunda “Ey yolcu, uyan!” çağrısı, okuyucuya doğrudan hitap ederek şairin toplumsal uyanış çağrısında bulunduğunu ortaya koyar.
7. Sonuç
“Azimden Sonra Tevekkül”, geleneksel tevekkül anlayışını sorgulayan, toplumsal öfke ve umutsuzluğu birleştiren güçlü bir çağdaş şiir örneğidir. Duygusal yoğunluğu, simgesel dil ve alt metinle zenginleşen bu eser, 1919’da yaşanan siyasi ve kültürel dönüşümün bir aynasıdır.