Âhiret Yolu
mahalle halkı birikmiş, imam duâ ediyor.
basık bir ev; kapının iç yanında bir tâbût,
başında çınlayan âvâzı dinliyor, mebhût;
denildi: 'fâtiha! '; âmîni kestiler bu sefer,
göğüsler inledi, derken, açık duran eller,
hazîn alınları bir kerre okşayıp indi;
deminki zemzemeler bir zaman için dindi.
duyuldu sonra imâmın nidâ-yı mağmûmu,
diyordu:
- söyleyin allâh için şu merhûmu,
nasıl bilirsiniz ey müslümanlar?
- iyi biliriz!
-yarın huzûr-i ilâhîde toplanıp hepiniz,
bu yolda hüsn-i şehâdet edersiniz ya?
- evet!
- imâm efendi, helâllık da iste, merhamet et...
- helâl edin hadi öyleyse şimdi hakkınızı.
- helâl edin hadi bekletmeyin adamcağızı!
cemâatin yüreğinden kopup 'helâl olsun! '
nidâ-yı saffeti, birden cenâze, ah-ı derûn,
misâli uğradı evden; fezâda yükseldi
içerde başladı bir cûş-i nevhadır şimdi;
baş örtüsüyle kadınlargözüktü pencereden:
-bıraktın öyle mi, en sonra kardeşim, bizi sen!
-yıkıldı dostlar evim, barkım... ah gitti kocam! ..
-dayım melek gibi insandı; ben nasıl yanmam!
-tamam otuz senedir komşuyuz da bir kerre,
kızıp da 'ey! ' demiş insan değildi, hemşîre!
-zavallı remziye! boynun büküldü evlâdım...
-babam ne oldu?
-baban... öldü.
-etme ayşe hanım,
bu söylenir mi ya? hicrân olur zavallı kıza...
ayol, şu öksüzü bir parçacık avutsanıza...
açın da cumbayı etrâfa baksın ağlamasın...
göründü cumbada baktım ki tombalak, sanşın,
sevimli bir küçücek kız... beiinde ancak var.
donuk yanakları üstünde parlayan yaşlar,
zavallının eriyen ruh-i bî-günâhı idi.
benim o mersiye yâdımda ağlıyor ebedî.
sefine pâre ki sırtında mevc-i bî-hissin,
yüzer... önünde ademden nişâne bir engin,
çeker durur onu sâhil-cüdâ açıklarına;
bakar mı bir taşın üstünde durmuş ağlıyana?
cenâze dûş-i cemâatte çalkalandıkça,
o tahta pâreye benzerdi, düşmüş emvâca.
nasıl duyar ki uzaklarda inleyen kadını?
nasıl görür ki yetîmin huruş eden yaşını?
bu hây ü hûy-i kıyâmet-nümûn içinde söner,
samîm-i hilkati sûzân eden enîn-i beşer.
değilmiş öyle geniş nâlenin hudûdu meğer:
sokak bitip dönülürken kesildi mâtemler.
o tahta pâre-i câmid, o iğbirâr-ı samût,
güzer-gehindeki eşbâhı bir mehîb sükût
içinde haşr ederek dalgalarla seyrediyor;
zemîne bakmıyor artık semâ deyip gidiyor.
bu mahmilin neye sık sık değişsin efrâdı?
suâli fikre büyük bir hakîkat anlattı:
evet bekâ ezecek cism-i zâr-ı fânîyi,
vücûd çekmiyecek ömr-i câvidânîyi,
bu bâr-ı müdhişin altında titreyip dizler,
dayanmıyor üç adımdan ziyâde dûş-i beşer!
ağır ağırgidiyorken cenâze kâfilesi,
nihâyet oldu musallâ birinci merhalesi.
çıkınca üstüne son minberin hatîb-i memât,
açıldı dîde-i im'âna perde perde hayât.
*******
senin en son serîrindir şu bî pervâ uzanmış taş;
ki nermin hâb-gâhından çıkar, bir gün vurursun baş!
elinden yok halâs imkânı, mâdâme'l-hayât uğraş...
o, mutlak sedd-i râhındır, aşılmaz.. muktedirsen aş! '
musallâ: müncemid bir mevcidir eşk-i yetîmânın;
musallâ: ahıdır, berceste, mâtem-zâr-ı dünyânın;
musallâ: minber-i teblîğidir dünyâda, ukbânın;
musallâ-: ders-i ibrettir durur pîşinde, irfânın.
bu minberden iner nâsûta en müdhiş hakîkatler,
bu yerden yükselir lâhûta en hâlis kanâ'atler.
civârından geçer zulmette bî pâyan hayâletler:
kefen-ber-dûş geçmişler, kalan üryan sefâletler!
babam, kardeşlerim, evlâdım, annem... belki bunlardan
muazzez bildiğim kıymetli birçok yâr-ı can el'ân
bu taştan atfeder zanneylerim dünyâya son im'ân...
benim rûhum bu heykelden duyar hâmûş bin efgân!
serîr-i saltanatlar devrilir, alt üst olur dünyâ;
müşeyyed bürc ü bârülar düşer bir bir, bu taş hâlâ,
zamânın dest-i tahrîbiyle, durmuş, eyler istihzâ;
bütün mevcûda hâkim bir adem timsâlidir gûyâ.
namaz kılındı; duâ bitti. kârban, yoluna
düzüldü taht-ı memâtın girip birer koluna.
yarım sâat henüz olmuştu. yolcular durdu;
demek ki; komşusu dünyânın âhiret yurdu.
cenâze indi omuzdan yavaş yavaş, sonra,
sokuldu servilerin ortasında bir çukura,
atıldı üstüne üç beş kürek kemikli çamur
kabardı toprağın altında bir an, bir ur!
evet, çıban, ki yatan duymuyorsa dehşetini,
dönün de arkadakinden sorun fecâ'atini·
sükûn içinde uyurken şu bir yığın toprak
ilel'ebed o küçük rûh çırpınıp duracak! ...
Şiir, adıyla da ima ettiği gibi, âhiret yolunun metaforik bir anlatımıdır. Metnin yoğunluğu, dilin hiyerarşik yapısı ve çağrışımları, okuyucuyu hem dini bir bağlamda hem de toplumsal bir gözlemde buluşturur. Aşağıdaki analiz, şiirin teması, duygusal tonları, imgeleri, dilsel özellikleri, alt metni ve şairin tavrını ele alır.
1. Tema
“Âhiret Yolu” teması, hem bireysel bir içsel yolculuğu (kendi varlığının sorgulanması) hem de toplumsal bir gerçeği (toplumun ahlaki çöküşü) içerir. Şiirin başlangıcındaki sokak, imam ve halkın toplanışı, akılcı bir toplumun âhiret düşüncesiyle birleşir. İslamî terimler (fâtiha, nidâ‑yı mağmûmu) ve toplumsal olaylar (evin yıkılması, kadınların acısı) bu iki yönü birbirine bağlar. Sonuçta şiir, insanın kendini ve çevresini “azab‑ı ahiret” çerçevesinde yeniden değerlendirmesini çağrıştırır.
2. Duygu
Şiirin genel duygusal tonu düşünceli, melankolik ve hafif bir çaresizlik içerir. İlk satırdaki “sokakta sade bir âmîn” ifadesi, acı ve yoksullukla dolu bir atmosfer yaratır. İslamî öğretilerle birleşen “merhamet” ve “helâl” çağrıları, şiirin içinde bir umut ışığı yakar. Ancak bu umut, “kızıp da ‘ey!’ demiş insan değildi” gibi satırlarda yıkılmış bir toplumsal düzenin gölgesinde kalır. Dolayısıyla duygu, “umudun yumuşak bir gölgesi” gibi nazikçe süzülür.
3. İmge
- Sokak ve ev: “basık bir ev; kapının iç yanında bir tâbût” gibi betimlemeler, hüzünlü bir yaşam alanını simgeler.
- İmam ve nidâ: “nidâ‑yı mağmûmu” ifadesi, dini bir otoriteyi ve toplumsal yönlendiriciyi temsil eder.
- Kadınların gözleri ve pencereler: “baş örtüsüyle kadınlargözüktü pencereden” gibi görüntüler, toplumsal baskıyı ve kadınların yaşadığı acıyı sembolize eder.
- Tahta ve taş: “tahta pâre-i câmid” gibi imgeler, geçiciliği ve kalıcı değerlerin çatışmasını vurgular.
4. Dil ve Üslup
Şiir, dilbilimsel olarak hem klasik İslami terminolojiyle dolu hem de modern Türkçe kelime ve cümle yapılarını bir arada kullanır. “fâtiha”, “nidâ‑yı mağmûmu”, “helâl” gibi kelimeler, klasik şiir geleneğine atıfta bulunurken; “çıkınca üstüne son minberin hatîb‑i memât” gibi satırlar, şiiri günümüz Türkçesiyle harmanlar. Dil, parçalı bir anlatım (satır arası kopuşlar, eksik bağlaçlar) ile zenginleştirilmiştir. Bu dilsel çerçeve, okuyucuyu şiirin akışında “zamanın içinde kaybolmuş” bir deneyime davet eder.
5. Alt Metin
Şiir, toplumsal adaletsizlik, cinsiyet eşitsizliği ve bireysel sorumluluk gibi konuları alt metin olarak işler. Kadınların acısı, evin yıkılması ve “kızıp da ‘ey!’ demiş insan değildi” gibi satırlar, kadın haklarına ve toplumsal eşitsizliğe dair eleştiriyi gösterir. Aynı zamanda, “İmam efendi, helâllık da iste” ifadesi, dini otoritenin toplumsal sorumluluklarını hatırlatır. Bu bağlamda şiir, okuyucuya hem dini hem de toplumsal bir farkındalık kazandırmayı amaçlar.
6. Şairin TAVRI
Şair, şüphecilik ve eleştirel bir bakış açısı sergiler. Kısa, keskin satırlar ve “merhamet et” çağrıları arasında, şair hem dini öğretileri onaylar hem de toplumsal davranışları sorgular. “Helâl edin hadi bekletmeyin adamcağızı!” gibi ifadeler, toplumsal adalet arayışını vurgular. Bu tavır, şairin hem dini değerlere bağlı olduğunu hem de toplumsal değişime açık olduğunu gösterir.
Sonuç olarak, şiir dini ve toplumsal bir çerçevede “âhiret yolunu” anlatır. Dil, imgeler ve alt metin aracılığıyla okuyucuya hem bireysel bir içsel yolculuk hem de toplumsal bir değişim çağrısı sunar. Şairin eleştirel ve şüpheci tavrı, şiiri hem klasik hem de çağdaş bir perspektiften değerlendirilmesine olanak tanır.