ürünü olan duygu" (Littré).
1. Romanın (Werther) kıskancı Werther değildir; Frederika'nın nişanlısı Herr
Schimidt'tir, kızgın adamdır. Werther'in kıskançlığı düşünceyle değil,
imgelerle gelir (Albert'in kolunu Charlotte'un beline doladığını görmek(.
Çünkü ruhbilimsel değil, trajik bir yönelim söz konusudur (kitabın güzelliği
de buradadır). Werther, Albert'ten nefret etmez; yalnızca, Albert arzulanan
yerdedir: bir karşıttır (sözcüğün tam anlamıyla rakiptir), bir düşman değil:
"iğrenç" değildir. Willhelm'e yazdığı mektuplarda, Werther pek kıskanç
görünmez. Ancak açılma bırakılıp sa son anlatıya geçildiği zaman, rakiplik
keskin, acı oluverir, sanki kıskançlık sırf şu "ben"den "o"ya, düşsel
(ötekiyle dolmuş) bir söylemden Öteki'nin bir söylemine geçişte
gerçekleşiyormuş gibi - Anlatı yontusal sesidir onun.
Proust'un anlatıcısının Werther'le pek ortak yanı yoktur. Aşık mıdır bir kez?
O yalnızca kıskançtır; "aysıl" hiçbir yanı yoktur - Anne'yi (büyükanneyi)
aşıkça sevdiği zamanı saymazsak.
2. Werther şu imgeye kapılır: Charlotte dilim dilim reçelli ekmek kesip
kardeşlerine dağıtır. Charlotte bir pastadır ve bu pasta bölüşülür: herkese
kendi dilimi: yalnız değilim - hiçbir şeyde yalnız değilim, kardeşlerim,
kızkardeşlerim var, bölüşmeliyim, bölüşmenin önünde eğilmeliyim: yazgı
tanrıçaları aynı zamanda Bölüşme tanrıçaları, Moirai değil midir - sonuncusu
da Muette, Ölüm değil midir? Üstelik, sevilen varlığın bölüşülmesini kabul
etmezsem, kusursuzluğunu yadsımış olurum, çünkü kusursuzluk bölüşülmelidir:
Melitta kusursuz olduğu için bölüşülür, Hyperion bundan acı çeker: "Kederim
gerçekten sınırsızdı. Uzaklaşmak zorunda kaldım." Böylece, iki kez acı
çekerim: bölüşmenin kendisinden, bir de bunun soyluluğuna katlanamayışımdan.
3. "Sevdiğim zaman, sevgi dışında her şeyi dışlarım," der Freud (burada
normalliğin örneği olarak ele alacağız onu). Kıskanç olmak kurala uygundur.
Kıskançlığı yadsımak ("kusursuz olmak") yasayı çiğnemektir öyleyse. Züleyha
Yusuf'u baştan çıkarmaya kalkmış ve kocası buna kızmamıştır; skandalın bir
açıklaması olması gerekir: olay Mısır'da geçer ve Mısır kıskançlığı yasaklayan
bir burcun, İkizler'in altındadır. (Tersine çevrilmiş kuralcılık: insan artık
kıskanç değildir, dışlayıcılar mahkum edilir, birkaç kişi birlikte yaşanır,
vb. -Hatta!- durumun gerçekten ne olduğunu görsem: kıskanç olmanın utancıyla
artık kıskanç olmamaya çalışsam? Kıskançlık çirkindir, burjuvalara yaraşır:
yakışıksız bir ilgi, bir "gayretkeşliktir" , biz de gayretkeşliği yadsırız.)
4. Kıskanç olarak, dört kez acı çekerim: kıskanç olduğum için, kıskançlığımdan
dolayı kendimi suçladığım için, kıskançlığımın ötekini incitmesinden korktuğum
için, bir bayağılığın beni tutsak etmesine boyun eğdiğim için: dışarıda
bırakıldığım, saldırgan olduğum, deli olduğum ve sıradan olduğum için acı
çekerim.
Roland Barthes'in Kıskançlık adlı metni, klasik şiir formundan ziyade yazılı bir analiz ve yorum niteliğindedir. Metnin temel unsurunu oluşturan kıskançlık kavramını, klasik örnekler ve psikolojik yaklaşımlarla bütünleştirerek ele alır. Aşağıdaki bölümler, metnin içeriklerini ve temalarını adım adım inceleyerek şairin kullandığı yöntemleri ortaya koyar.
1. Kıskançlığın Tanımı ve Ahlaki Boyutu
Barthes, ilk paragrafta “kıskançlık” kavramını Littré tanımıyla bağlantılı olarak sunar: “Aşkta doğan ve sevilen kişinin başka birini yeğlemesi korkusunun ürünü olan duygu.” Bu tanım, duyguyu bir korku ve eleştirel tutum olarak konumlandırır. Metin, kıskançlığın yalnızca bireysel bir his değil, sosyokültürel bir süreç olduğunu vurgular. Barthes, bu duyguyu “ruhbilimsel değil, trajik” bir yönelimle ilişkilendirerek, aşkın saçma, kırılgan bir gerçeklik olduğunu öne sürer.
2. Werther Örneğiyle Kıskançlığın Görsel ve Duyusal Yönü
Metnin ikinci bölümü, Lazareti Werther romanının karakteri üzerinden kıskançlığı inceler. Barthes, “imgelerle gelir” demekle, kıskançlık duygusunun görsel bir anlatım yoluyla ortaya çıktığını şekillendirir. Örneğin, Albert’in kolunu Charlotte’un beline doladığını görmek sahnesi, okuyucuya kıskançlığın simgesel bir temsilini sunar. Burada, “rakamlı” bir aşkın (Werther) kıskançlıkla karşı karşıya geldiği bir ortam yaratılır; bu da “gösterişli ses” olarak nitelendirilir.
3. Kıskançlık ve Bölüşme Metaforu
Üçüncü bölümde Barthes, bölüşme kavramını kullanarak kıskançlığın tümleşmiş bir insan ilişkisi olarak yeni bir boyut kazanmasını sağlar. Charlotte’un ekmek dilimlerini kardeşlerine dağıtması metaforu, “sevilen varlığın bölüşülmesi kıskançlıkla çatışır” görüşünü destekler. Barthes, bu metafor ile bölüşme kavramını “Bölgeler ve Tanrıçalar” arasında bir bağ kurarak, “tümleşmiş bir paylaşımın kıskançlıkla çarpışması” fikrini güçlendirir.
4. Psikolojik Yaklaşımlar ve Freud’un Görüşleri
Metnin dördüncü bölümü, Freud’un “sevdiğim zaman, sevgi dışında her şeyi dışlarım” ifadesini referans alarak kıskançlığın psikolojik temellerine odaklanır. Barthes, bu ifadenin “kurala uygun” bir davranış olduğunu öne sürer; kıskançlığın “kırılması” ise bir “yasa çiğneme” olarak tanımlanır. Böylece, kıskançlık hem toplumsal normlarla hem de bireysel psikolojilerle çelişir.
5. Kıskançlık ve Toplumsal Normlar
Barthes, “Mısır’da geçer” ifadesiyle kıskançlığın kültürel bağlamda nasıl ele alındığını inceler. Mısır kıskançlığını yasaklayan bir burç ve İkizler’in altındaki “dışlayıcı” normlar üzerinden, kıskançlığın “dışlanma kuralı” olarak algılanmasını gösterir. Bu, kıskançlığın “burjuva” bir özelliği olarak ele alınmasına da işaret eder.
6. Kıskançlığın Çok Katmanlı Acısı
Son bölümde Barthes, “dört kez acı çekerim” ifadesiyle kıskançlığın çok boyutlu etkisini ortaya koyar. Kıskançlık, kendi kendini suçlamak, başkasını incitme korkusu ve “sıradan” bir olgunun dışına çıkma hissiyle birleşir. Bu, kıskançlıkla ilişkili çoklu acının bir yansımasıdır.
Kavramlar ve Tematik Özet
- İçsel Korku: Kıskançlık, sevilen kişinin başka birini yeğlemesi korkusundan doğar.
- Görsel Anlatım: Kıskançlık, imgelerle ve sahnelerle sunulur.
- Bölüşme & Çatışma: Paylaşmanın kıskançlıkla çarpışması.
- Psikolojik Normlar: Freud’un görüşleriyle kıskançlığın kural çiğnemesi.
- Toplumsal Yasa: Kıskançlık, kültürel normlar ve “dışlayıcı” kurallarla bağdaşır.
Kıskançlık, bireyin çoklu duygusal acısını tetikler.
Barthes, Kıskançlık metninde, duyguyu yalnızca bireysel bir hisseden çok daha geniş bir toplumsal, psikolojik ve görsel yapı olarak ele alır. Metin, okuyucuyu kıskançlığın çok yönlü doğasını anlamaya davet eder; bu sayede duygunun sadece içsel bir çatışma değil, aynı zamanda toplumsal bir gerilim olduğu vurgulanır.