Aşk denizine daluben derya-yı ummanda idim
Bu yerler bunda gelmeden gökler melâik dolmadan
Mülke bünyad urulmadan mülkü yaradanda idim
Kaygu eli ermez idi gussa gözü görmez idi
Endişe şehrinden taşra bir ulu mekânda idim
Bu işlerde olan kişi terk ede cümle teşvişi
İçeriden içeriye key lâtif nihanda idim
Benim gibi bu cihana yüz bin gelirse az ola
Benim gelişim şimdidir Üstad'da Kuran'da idim
Dört kitabı okumadan itip sancıp kakımadan
Ezber ettim sebakımı bu aşka hanende idim
Padişahtan destur oldu bizi bunda mülke saldı
İki cihan uçmak oldu uçmakta Rıdvan'da idim
Ol Hak beni bekler idi her kandeysem saklar idi
Aşk urganı ucundaki ol kandil-i canda idim
Yıldız idim nice zaman gökte nıelâik arzuman
Cebbar-ı âlem hükm eder ben ol zaman anda idim
Yüz yetmiş bin feriştehler saf bağlayıp durıcağız
Cebrail'i anda gördüm ol ulu divanda idim
Doksan bin kelimeyi Hak söyleşicek Habîb ile
Otuz bini sırr olıcak ben ol sırr olanda idim
Yunus eydür ben ol vaktin benim ile değil idim
Ben ol olup ol ben olup derya-yı ummanda idim
**Tema**
Şiir, aşkın ve insanın arayışının mistik bir çerçevede işlenmesiyle, aynı zamanda dini ve kültürel referansları harmanlayarak “birlik” ve “bütünlük” kavramlarını öne çıkarıyor. Şair, kendini hem bireysel bir kimlik arayışının içinde hem de toplumsal ve kozmik bağlamda gören bir figür olarak konumlandırıyor. Temada, aşkın hem dünyevi hem de ilahi boyutları birleşerek “kandey” (gözyaşı) gibi duygu dolu bir simgeyle ifade ediliyor.
Duygu
Şiirde yoğun bir hüzün ve özlem tonu hakim. “Kandey” ifadesinin tekrarı, yârin kaybı ve aşkın acısıyla bütünleşiyor. Aynı zamanda şiir, umut ve sevgi duygularını da taşıyor; “derya‑yı ummanda” gibi imgelemle geleceğe dair beklenti vurgulanıyor. Duygu, şiirin ritmik yapısı ve melankolik dil seçimiyle destekleniyor.
İmge
- Aşk denizi ve derya‑yı ummanda: Aşkın genişliği, derinliği ve keşfedilmemiş potansiyeli.
- Gökler, melâik: İlahi varlıkların göklerdeki yeriyle insanın arayışının uyumu.
- Yıldız, Cebrail: Yücelik ve kutsallık simgeleri.
- Çeşitli sayılar (yüz yetmiş bin, doksan bin): Kutsal metinlere ve ilahi düzeni hatırlatır.
Dil
Şair, klasik Türk şiiri geleneklerinden izlerken aynı zamanda modern dilin de dokunuşlarını taşıyor. Metinde hem Arapça kökenli sözcükler (“melâik”, “kandey”) hem de Türkçe kelimeler (“derya‑yı ummanda”, “padişahtan”) karışık kullanılmış. Bu dilsel çeşitlilik, şiirin hem ulusal hem de evrensel bir niteliğe sahip olduğunu gösteriyor. Ritimli, çoğu kez tekrarlı yapısı, şiirin dinsel ayetler gibi okunmasını sağlıyor.
Alt Metin
Şiirin alt metni, bireysel aşkın ötesinde bir toplumsal ve kozmik bütünlüğe işaret ediyor. Şair, “mülke bünyad urulmadan” ve “padişahtan destur” gibi ifadelerle, kişisel arzuların devlet düzeni ve ilahi emirlerle uyumlu olmasını arıyor. Aynı zamanda “cihan uçmak” ve “Rıdvan’da” gibi kavramlar, insanın kendini aşarak kozmik bir bilinç düzeyine ulaşma çabasını yansıtıyor.
Şairin Tavrı
Yunus Emre’nin şiirsel üslubu, özlemli bir hüzünle dolu, aynı zamanda derin mistik bir sevgi ve merhamet duygusuyla karışık. Şair, kendini hem bir yâre (aşk) arayan hem de ilahi bilgelik peşinde koşan bir insan olarak sunuyor. “Ben ol olup ol ben” gibi döngüsel ifadeler, şairin kendini sürekli yeniden keşfetme ve özünü aşma çabasını gösteriyor. Bu tavır, hem kişisel hem de evrensel bir arayışın birleşiminden doğan bir bütünlük hissi yaratıyor.
Bu analiz, şiirin çok katmanlı yapısını ve Yunus Emre’nin mistik estetiğini vurgulamaktadır. Şiir, aşkı, ilahi arayışı ve toplumsal düzeni tek bir dilde harmanlayarak okuyucuya derinlemesine bir deneyim sunar.