Makber dediğimiz leyl-i muzlimden doğan bu ölü, âtide bir gün hakîkat gibi uryan veya kefen-pûş-ı acz ü isyan, bir tayf-ı şebrev hâlinde, eminim ki, bir Hacle’ye de girecektir.
Bu mevlûd-ı hissiyât-velûdun sadâsı işitilmez, fakat duyulur. O mehd-i sermediyyet-ahdin sükûtu bir nevi’ ilhâmdır. Meâline akıllar ermez, fakat kalblerde mânîdâr olur.
Ben ihtiyarladıkça Ölü tazeleşecek, Makber tazelenecektir. Niçin mi? Arzedeyim:
Makber’i edebî hayatımızın kabristânı gibi yâd edişim mahzâ edebiyat nokta-i nazarından bir tevcîhdir.
Yoksa bu mahşer-i dünyevî-i beşerde hayât ile memât bâki oldukça, bu kubbe-i nîlgûn-ı hilkatte sükût ile feryâd devam ettikçe ve insanlarda hissiyât bulundukça Makber’le Ölü’nün hayâtı, yâhûd bu iki eserin muhteviyâtı için zevâl ü fenâ tasavvur olunamaz.
Her ferd-i zî-rûh bir gün benim gibi musâb u mecrûh olacak, benim gibi hissedecek, benim gibi ağlayacak ve hiç görmemiş, ziyaret etmemiş olduğu Makber’le Ölü’yü kendi kendine ve mintarafillah okumuş, ezberlemiş bulunacaktır.
Makber her fâni için ebedî bir darbe, Ölü her dünyevî için mânevî bir türbedir. Bunlarda bir hüviyyet-i şi’riyye, bir tabiat-ı edebiyye, velhâsıl bir hayât-ı san’at taharrisine tasaddi nebbâşâne bir taaddi olur. O yolda bir zâir için Makber taş kesilir, Ölü sırıtgandır. Ve ben zâirin o yoldasını bir kahraman-ı hüner gibi telakki etmem. O bir edebiyat arslanı değil, belki bir mâneviyat sırtlanıdır.
Ömrüm vefa ederse Ölü ile Makber birçok âsâr-ı âtiyeye rehber olabilir. Ve onlar, tenkidât-ı edebiyyeyi kemâl-i fahr ile karşılayacak şeyler olmak ihtimâli vardır. Zâten bundan evvelki müellefât-ı hakîrânemin her sahîfesi küşâde ve mâlâmâl-i kusur u ihmal, her türlü taarruz ve tenkide âmâde bulunuyor, yırtıcı kalemlere açık sahîfeler! .. -Ancak ağlayanlara gülünmez, feryâd takbîh ve tevbîh edilmez.- Âh, Hâlık’la mahlûk arasında bir rast-gâhtır.
Bu iki kitâbın sâhibi mümkin ve muammer olup da meselâ yetmiş yaşına erdiği zaman, o iki âh-ı cangâh otuz yedi seneden beri rû-be-râh-ı İlâh olmuş olacak ve onlara, kim bilir, esnâ-yı seferde daha ne vâveylâlar katılacak, fakat bu kâfile-i iftirânın son rehrevi bir sükût-ı ebedî olacaktır.
Bunun için -sükût ile feryâd- bâki oldukça demiştim. Ve Ölü ile Makber işte yalnız bu itibar ile dâima taze vü ter kalacak; üslûbu, elfâzı ne kadar herem ve kıdem kesbederse etsin.
Diyebilirim ki Makber’le Ölü benim eserim değil, yâdigâr-ı rûzgârdır. Yâhûd benim eserimdir, hiçliktir, fakat pâydârdır.
Viyana, 15 Mayıs 1922
Şiir, Makber’le Ölü kavramlarını birbirine bağlayarak, hem ölümün hem de mezarın insan hayatındaki yerini metaforik bir dille ele alıyor. Metin, şiirsel dilin yanı sıra dini ve mistik imgelerle zenginleşmiş bir anlatım sunuyor.
Temalar
- Ölüm ve Mezarlık: “Makber” (mezar) ile “Ölü” kavramları, hayatın geçiciliği ve ölüm sonrası varlığın sorgulanması üzerine odaklanıyor.
- Mistik Yolculuk: Şair, “Hacle” ve “mânevî türbedir” gibi imgelerle ruhsal bir yolculuğu çağrıştırıyor.
- Edebiyatın Yansımaları: Şiir, “edebiyat” ve “sanat” kavramlarını ölümle ilişkilendirerek edebi üretimin ölümlü dünyadaki yeri üzerine düşünür.
- İçsel Düşünce ve Hüzün: “Sükût ile feryâd” ifadesi, içsel hüzün ve dua arasındaki dengeyi temsil ediyor.
Duygu
Şiir, yoğun bir melankoli ve hüzün duygusunu taşıyor. Yazarın “feryâd” ile “sükût” arasındaki çatışma, ölümün acısının yanı sıra ona duyulan saygıyı ve dua ihtiyacını dile getiriyor. Aynı zamanda şiir, ölümün kaçınılmazlığının farkındalığıyla birlikte umudun da varlığını sürdüreceği inancını taşıyor.
İmgeler
- Mekân ve Nesneler: “Makber”, “kefen-pûş”, “kubbe-i nîlgûn” gibi imgeler, ölümün fiziksel ve sembolik mekanlarını oluşturuyor.
- Mistik Semboller: “Hacle”, “mânevî türbedir”, “sükût ile feryâd” gibi ifadeler, mistik bir yolculuğun adımlarını simgeliyor.
- İnsan ve Ruh: “Her ferd-i zî-rûh” ifadesi, her insanın ruhunun bu kavramlarla nasıl etkileşime girdiğini gösteriyor.
Dil ve Üslup
Şiir, klasik Türkçe ile Arapça-İbranice kökenli kelimeler (makber, feryâd, Hacle) karışımını içeriyor. Bu dilsel karmaşa, şiirin mistik ve tarihsel bağlamını güçlendiriyor. Aynı zamanda “sükût ile feryâd” gibi tekrarlayan yapı, şiirin ritmini pekiştiriyor.
Alt Metin
Şiirin alt metni, insanın ölümden kaçamayacağını ve bu gerçeği kabullenirken bile yaşamının değerini korumaya çalıştığını gösteriyor. Şair, “Makber” ve “Ölü” kavramlarını birleştirerek ölümün sadece son değil, aynı zamanda yeni bir başlangıç olduğunu ima ediyor.
Şairin Tavrı
Abdülhak Hamit Tarhan, şiirinde hem eleştirel hem de kabul edici bir tutum sergiliyor. “Ölüm ve mezar” konusunu ele alırken, aynı zamanda edebiyatın bu temalarla nasıl birleştirilebileceğini düşünerek, okuyucuya derin bir içsel yolculuk sunuyor. Yazarın “Viyana, 15 Mayıs 1922” notası, şiirin tarihsel bağlamını ve kişisel bir anıyı da barındırıyor.
Sonuç olarak, şiir “Makber’le Ölü”nin edebi ve mistik yönlerini keşfederken, ölümün evrensel bir deneyim olduğunu ve insanın bu gerçekle yüzleşirken aynı zamanda sanatı da kullanabileceğini vurguluyor.