Saz ve söz ahengin etmiş aşka burhan-ı kavi.
Ben ezel sermestiyim, meydanım arş-ı müstevî,
Aksedince gönlüme şems-i hakikat Pertevî
Meyde Bektaşî göründüm neyde oldum Mevlevî.
Nurı hüsnün, nâr-ı aşkın şemine pervane var,
Ömrümü vakfeyledim, birdir bana mehd ü mezar
Varsa kalmış sırr-ı hilkatten yegâne yadigâr
İşve-i ney, neşve-i mey etti gönlümde karar
Gûş edince bezm-i vahdette rumuz-ı Bişnevî.
Hubb-ı Haydar bu tarikin hem sonu, hem başıdır
Cavidan ü Mesnevî, misbah-ı şule-pâşıdır
Suret-i manada Hîinkâreyn sır kardaşıdır,
Meşrebim Molla-yı Rumî, mezhebim Bektaşîdir,
Ta ezelden yandı dilde bu çerağ-ı manevi.
Rişte-i ömrüm rebab-ı cismimin evtarıdır,
Her rek-i can perde dest-i hecr, bestegârıdır,
Zahm-ı sinem laledir gözyaşlarını enhârıdır,
Hamse-i Âl-i Abâ esrarının gülzarıdır,
Bu iki nurun tecellası ile gönlüm evi.
Olmadım meftunu malın, rütbenin, sim ü zerin.
Zevki, şevki neyle meydir rind-i azade-serin
Dest-i cü dundan çekip kallaviyi Peygamber'in
Mazhar oldun feyzine Neyzen Cenab-ı Hay der’in,
Kilk-i irfan-ı beyanın yazdı bu şi’r-i nevî.
1915
Şiir Başlığı: Öz Duygu Şair: Neyzen TEVFİK Tarih: 1915
Şiirin genel yapısı, içsel arayışın mistik bir yolculuk olarak resmedildiği bir tasvirle başlar. Dil, sufistik terimler ve klasik Türk şiiri kalıplarıyla örülmüştür. Her mısra, derin bir dini ve felsefi anlam taşıyan metaforlarla zenginleştirilmiştir.
Temalar
- Mistik Seçim ve Aşk: “Zat‑ı sultan‑ı beka” ifadesiyle yazar, kendini bir “sultan” olarak görür; bu metafor, içsel aşkın ve Tanrı’ya duyulan özlemin bir göstergesidir.
- İçsel Yolculuk: “Meyde Bektaşî göründüm” ve “Mevlevî” gibi sufistik kimlikler, yazarın farklı mistik yolculuklara (Bektaşi ve Mevlevi) ait olduğuna işaret eder.
- İlahi Hüzün: “Ömrümü vakfeyledim” ve “birdir bana mehd ü mezar” dizeleri, yaşamın geçiciliğiyle Tanrı’nın sonsuzluğuna duyulan hüzün ve fedakarlığı ifade eder.
- İlahi Varlıkla Birleşme: “Gönlümde karar” ve “bezm‑i vahdette rumuz‑ı Bişnevî” gibi ifadeler, tek olma (vahdat) arzusunu öne çıkarır.
Duygu ve Ton
Şiir, yoğun bir mistik hüzünle birlikte derin bir sevgi ve bağlılık duygusunu taşır. Dil, yazarın içsel çatışmalarını ve Tanrı’ya duyduğu özlemi dramatik bir şekilde aktarır. Tüm mısralar, yazarın ruhsal arayışının bir “zincir” gibi ilerlediğini gösteren dramatik bir ton taşır.
İmgeler
- Güneş ve Yıldız: “Şems‑i hakikat” ve “nâr‑ı aşkın şemine pervane var” imgesi, ışıkla (aşk ve hakikat) içsel aydınlanmayı simgeler.
- Çiçek ve Bahar: “Hamse‑i Âl‑i Abâ esrarının gülzarı” ve “meşrebim Molla‑yı Rumî” gibi satırlar, güzellik ve mistik sırların bir arada bulunduğunu ima eder.
- İlahi Söz: “Kilk‑i irfan‑ı beyanın” ifadesi, ilahi bilginin bir dil olarak ortaya çıktığını gösterir.
Dil ve Üslup
Şiir, klasik Türk şiiri kalıplarını (mısra‑kafiye) korurken, sufistik terimler ve mistik kavramlarla zenginleştirilmiştir. “Zat‑ı sultan‑ı beka” gibi sözcük dizileri, Arapça ve Farsça kökenli terimleri içerir. Aynı zamanda, yazarın kişisel deneyimlerini (örneğin “Meyde Bektaşî göründüm”) mistik bir dil aracılığıyla ifade etmesi, okuyucuya içsel yolculuğu doğrudan hissettirir.
Alt Metin
Şiirin altında yatan düşünce, bireyin Tanrı ile bütünleşme arzusudur. Sufistik terimler aracılığıyla, yazar kendi kimliğini Tanrı’nın bir parçası olarak görür. “İlahi hüzün” ve “fedakarlık” temaları, bireyin ruhsal özgürlüğüne ulaşma yolculuğunun zor ama kutsal bir süreç olduğunu vurgular.
Şairin Tavrı
Neyzen TEVFİK, şiirinde hem öznel bir içsel arayış hem de toplumsal mistik bağlamı karıştırır. Kendi kimliğini “Bektaşi” ve “Mevlevi” olarak tanımlayarak, iki farklı sufik geleneği birleştirir. Bu, şairin mistik kimliklerine karşı esnek ve bütünsel bir bakış açısına sahip olduğunu gösterir. Aynı zamanda, şiirin sonunda “Kil‑k‑i irfan‑ı beyanın yazdı bu şir-i nevî” ifadesi, şairin kendini ilahi bir yazar olarak görmesini pekiştirir.
Bu analiz, şiirin mistik yapısını ve şairin içsel yolculuğunu okuyucuya açar. Her mısra, yazarın Tanrı ile bütünleşme arzusunu ve bu yolculukta yaşadığı duygusal değişimleri yansıtır.