Etimoloji Dokunmaçı
Ey dil ey dil niye bu rütbede pürgamsın sen
Gerçi virane isen genc-i mutalsamsın sen
Secde-ferma-yi melek zat-ı mükerremsin sen
Bildiğin gibi değil cümleden akvamsın sen
Ruhsun nefha-i Cibril ile tev'emsin sen
Hoşça bak zatına kim zübde-i alemsin sen
Merdüm-i dide-i ekvan olan ademsin sen
Merteben ayn-ı müsemmadadır esma sanma
Merci'in Halik-i eşyadadır eşya sanma
Gördüğün emr-i muhakkakları rüya sanma
Başkasın kendini suretle heyula sanma
Keşf ile sabit olan ma'niyi da'va sanma
Hakkına söylenen evsafı müdera sanma
Hoşça bak zatına kim zübde-i alemsin sen
Merdüm-i dide-i ekvan olan ademsin sen
İnleyip sırrını faş eyleme ağyara sakın
Düşme bilmezlik ile varta-i inkara sakın
Değmesin ahların kakül-i dildara sakın
Sonra Mansur gibi çıman olur dara sakın
Arz-ı acz etmeyesin yareden ol yare sakın
Hoşça bak zatına kim zübde-i alemsin sen
Merdüm-i dide-i ekvan olan ademsin sen
Sendedir mahzen-i esrar-ı muhabbet sende
Sendedir ma'den-i envar-ı fütuvvet sende
Gizli gizli dahi vardır nice halet sende
Marifet sende hüner sende hakikat sende
Nazar etsen yer ü gök düzah u cennet sende
Arş u kürsi ü melek sendedir elbet sende
Hoşça bak zatına kim zübde-i alemsin sen
Merdüm-i dide-i ekvan olan ademsin sen
Hayfdır şah iken alemde geda olmayasın
Kader-alude-i ümmid-i rica olmayasın
Vadi-i ye'se düşüp hiç ü heba olmayasın
Yanılıp reh-ver-i sahra-yı bela olmayasın
Ademe muttasıl ol ta ki cüda olmayasın
Secdeler eyle ki merdud-ı Huda olmayasın
Hoşça bak zatına kim zübde-i alemsin sen
Merdüm-i dide-i ekvan olan ademsin sen
Gerçi virane isen genc-i mutalsamsın sen
Secde-ferma-yi melek zat-ı mükerremsin sen
Bildiğin gibi değil cümleden akvamsın sen
Ruhsun nefha-i Cibril ile tev'emsin sen
Hoşça bak zatına kim zübde-i alemsin sen
Merdüm-i dide-i ekvan olan ademsin sen
Merteben ayn-ı müsemmadadır esma sanma
Merci'in Halik-i eşyadadır eşya sanma
Gördüğün emr-i muhakkakları rüya sanma
Başkasın kendini suretle heyula sanma
Keşf ile sabit olan ma'niyi da'va sanma
Hakkına söylenen evsafı müdera sanma
Hoşça bak zatına kim zübde-i alemsin sen
Merdüm-i dide-i ekvan olan ademsin sen
İnleyip sırrını faş eyleme ağyara sakın
Düşme bilmezlik ile varta-i inkara sakın
Değmesin ahların kakül-i dildara sakın
Sonra Mansur gibi çıman olur dara sakın
Arz-ı acz etmeyesin yareden ol yare sakın
Hoşça bak zatına kim zübde-i alemsin sen
Merdüm-i dide-i ekvan olan ademsin sen
Sendedir mahzen-i esrar-ı muhabbet sende
Sendedir ma'den-i envar-ı fütuvvet sende
Gizli gizli dahi vardır nice halet sende
Marifet sende hüner sende hakikat sende
Nazar etsen yer ü gök düzah u cennet sende
Arş u kürsi ü melek sendedir elbet sende
Hoşça bak zatına kim zübde-i alemsin sen
Merdüm-i dide-i ekvan olan ademsin sen
Hayfdır şah iken alemde geda olmayasın
Kader-alude-i ümmid-i rica olmayasın
Vadi-i ye'se düşüp hiç ü heba olmayasın
Yanılıp reh-ver-i sahra-yı bela olmayasın
Ademe muttasıl ol ta ki cüda olmayasın
Secdeler eyle ki merdud-ı Huda olmayasın
Hoşça bak zatına kim zübde-i alemsin sen
Merdüm-i dide-i ekvan olan ademsin sen
Yükleniyor...
**Şiir: Müsemmen – Şair: Şeyh Galib**
1. Tema ve Genel Hüküm
- İnsanın kendini aşma çabası ve ilahi yücelik arayışı.
- İnsanın dualı, secdeye ve ilahi varlığın bir yansıması olarak kendisini görme çabası.
- Yüzeydeki boşluk, içsel derinlik ve mistik arayışın bir bütün olarak sunulması.
2. Duygu ve Ton
- Şair, yüce bir sevgiyle dolu merhametli bir ton kullanır.
- İçsel sorgulama ve özlem duygusu hakim; “ey dil, ey dil niye” gibi tekrarlamalarla içsel çatışma vurgulanır.
- Bir nevi hüzünlü bir umut, “İnleyip sırrını faş eyleme” gibi satırlarda görülebilir.
3. Görsel ve Sembolik İmgeler
- “Ruhsun nefha-i Cibril ile tev'emsin”: İlahi ilham ve mistik bir bağ.
- “Merdüm-i dide-i ekvan”: Kutsal bir derinlik ve göksel çarpışma imgesi.
- “Secde-ferma-yi melek”: Mescit ve cennet arasında bir köprü.
- “Zübde-i alemsin”: Bütün evreni kapsayan bir zihin.
- Tekrar eden “Hoşça bak zatına” dizeleri, gözlem ve farkındalık çağrısı yapar.
4. Dil ve Üslup Özellikleri
- Klasik şiirsel dil; “ey dil, ey dil” gibi klasik çağrılar.
- Arka planında Arapça ve Farsça kökenli kelimeler (örneğin, mendat, çevik) bulunur.
- Tekrar (anafora) yoğun kullanımıyla ritmik bir akış yaratılmış.
- İçinde hem tasavvufî (mistik) hem de klasik (klasik) öğeler barındıran zengin bir sözcük dağarcığı.
5. Alt Metin ve Felsefi Yaklaşım
- İlahi varlıkla bir bütünleşme arayışı; “sende” ile başlayan dizeler insanın kendinde Tanrı’yı bulma çabasıdır.
- İnsanın kendi sınırlarını aşması, “cümleden akvamsın” gibi ifadelerle anlatılır.
- Şair, insanı kendi içindeki “merdüm” (kutsal yığın) olarak görür, bu da insanın kutsallıkta doğuştan var olduğunu ima eder.
- “Kader-alude-i ümmid-i rica” gibi satırlarda kader, umut ve dua arasındaki ilişki incelenir.
6. Şairin Tavrı ve Yazarın Mesajı
- Şair, hem özlemli hem de rehberlik eden bir tavır sergiler; okuyucuya kendi içsel yolculuğuna çıkması için çağrıda bulunur.
- Şiir, insanın kendisini Tanrı ile bütünleştirerek “cümleden akvamsın” diyerek son bulur; bu, bireyin evrensel bir bütünleştirici çabasıdır.
- Şairin dilindeki “sende” vurgusu, kişisel bir bağlantı kurar; okuyucu kendi içsel “merdüm”ine bakması için teşvik edilir.
Bu analiz, Şeyh Galib’in Müsemmen şiirinin tematik, duygusal ve dilsel yönlerini bütünleştirerek okuyucuya şiirin derinliğini ve mistik çağrısını aktarır.
Not: Bu tahlil otomatik üretilmiştir ve geliştirme aşamasındadır.