Berlin Hâtıraları'ndanoksan Doksan Sekiz Mısra

Etimoloji Dokunmaçı
Fakat bu, ırzını dellâla vermiş, alçaklar
Muhîti levse henüz bulmayınca âmâde;

«Diyâsetin edebî şekli sökmüyor sâde...
«Bir öyle felsefe lâzım ki: Susturup halkı,
«Birer birer kırıversin kuyûd-i ahlâkı.
«Mukaddesâtını millet bırakmıyor hâlâ;
«Fezâyı köhne bir «Allah»tır etmiş istîlâ!
«O indirilmelidir Arş-ı Kibriyâ’sından,
«Ki biz de kurtulalım şunların riyâsından!
«Ne istesen yapamazsın: Elin kolun bağlı.
«Ta’assubun rolü hâlâ ne müdhiş anlamalı!
«Mahalle halkı evimden, gelir, yabancı koğar...
«Evet, hayât-ı husûsiyyemin de kâhyası var!
«Karım dekolte çıkarmış gelenlerin yanına...
«Peki, nedir dokunan bunda komşunun kanına?
«O penbe göğsü verirken tabîatin keremi,
«Aceb ne fikr ile vermişti, gizlesin diye mi?
«‘Kadın sevilmek içindir’ bu felsefî düstûr
«Teammüm ettiği gün kalmaz ortalıkta fütûr.
«Yegâne âmili, zîrâ, bu günkü meskenetin
«Şudur ki: Sosyete yok bir yerinde memleketin.
«O olmadıkça da insan bu inkılâba güler!
«Çoğaldı, farzediniz, her tarafta sosyeteler...
«Hayât-ı aşka henüz mübtedî giren erkek,
«Muvaffakıyyet ümîdiyle çok şey öğrenecek:
«Komilfo olmayı bir kerre önceden kuracak;
«Zekâsı incelecek, azmi artacak duracak.
«Giyinmek öğrenecek bir zamân olup, belki...
«Giyinmek mi dedin! Onda sokreler var ki! ...
«Bu incelikleri idrâke yükselince şebâb,
«Zuhûra başlayacak orta yerde istirkàb:
«On onbeş erkeği birden esîr eden kadını
«Dezarme etmeye herkes olanca san’atını,
«Olanca nakdini arzetmek ihtiyâcıyle,
«Aman! deyip koşacak, elde yoksa, tahsîle.
«Nedir o serveti Garb’ın ya bankalar dolusu?
«Tabîatiyle olur: Çünkü işliyor balosu:
«Kadın sefâhate vurdukça erkeğin sa’yi
«Çoğalmıyor mu? .. Bu düstûr-i iktisâdîyi
«Kabûl edeydik eğer biz de böyle kalmazdık.
«Bütün bu şeyleri kaç kerre söyledik, yazdık!
«Fakat kim anlayacak? Borne, gördüğün kafalar,
«Geniş düşünmenin imkânı yok, hemen patlar!
«Birinci sözleri: «Allah», ikinci işleri: «Din»,
«Üçüncü hamlede vicdâna, Hakk’a, Şer’a yemin!
«Devirmedikçe bu evhâmı fikrimiz yaşamaz;
«Ne yapsa, çünkü, muhâtablarıyla anlaşamaz.
«Şu var ki yıkmak için riske etmenin yolu yok:
«Hükûmetin liberal tavrı dâimâ ekivok.
«Muhîti entoleran görmesiyle, mevki’ini
«Halâs için tutacaktır uvertöman dîni.
«Ya hapse kalkacak artık, ya sürmek isteyecek...
«O halde diplomatik bir tarîk alıp yürüsek...
«Rober Kolej’deki dâhî-i san’atin kalemi
«Vurur bu darbeyi isterse... Çünkü haddine mi
«Hükûmetin ona kalkıp da i’tirâz etmek?
«Herifte bandıralar çifte, tek de olsa direk!
«Ya nazlanırsa? Evet, nazlanırsa yalvarırız...
«Niyâza pek yüzü yoktur, hemen kanar, yalınız,
«Dehâların çoğu ‘eksantrik’ denir ya hani,
«Bu personajda da var bir cünun kılıklı mani!
«Nedir mi? Arzedeyim... Gülmeyin fakat: Nâmûs!
«Sakın bu çifte hecâdan çıkan sadâ-yı abûs,
«-Ki boş beyinleri buldukça öttürür çın çın! -
«Sevimli şâiri göstermesin titiz, hırçın.
«Onun sarıldığı âhenk-i lâfzadır, yoksa
«Sığar mı fıtrat-ı âzâdı kayd-i nâmûsa?
«Fransa halkını tasvîri var ya Bismark’ın;
«Bunun da hâli o ta’rîfe benzemez mi bakın:
«‘Görülmemiş bu herifler kadar garîb unsur...
«Liberte nâmına serdet uzunca bir diskur;
«Sonunda hepsini döv, kimse i’tirâz edemez.
«Liberte anladık ammâ bu yaptığın ne? demez! ’
«Bizim edîbe de bir gürledin, deminki sesi,
«Kûşâdedir size artık harîm-i âilesi! ..»

Deyip de Zangoc’a baş vurdular. O mecnun da
Mukaddesâtına halkın, ibâda, Ma’bûd’a
Savurdu pencereden havruz uğratırcasına,
Gelip gelip tıkanan levsi pis karîhasına!
Boşandı yerlere küfrün bir öyle murdârı:
Ki bağlayıp ebediyyet ipiyle a’sârı
Süpürge yapsalar imkânı yok temizleyemez!
Bütün cihânı dolaş: Garb’ı, Şark’ı, her yeri gez...
Görür müsün bakalım böyle bir kuduz ilhâd,
Ki ferşi çiğneyerek Arş’a hırlasın? Heyhât!
Cinâyetin bu şenâ’at kadar mülevvesini
İşitmek istemez insan, değil ki görmesini.
Sizin çocuklarınız dîni belliyor ilkin;
Esâs-ı terbiyeniz mahvı âdetâ şirkin.
Bizim çocuklar için, şimdi, ilmihâl oldu,
Gömüp de hufre-i mâzîye Hayy-i Ma’bûd’u,
Ne var ne yoksa mukaddes, onunla bitti demek!
Şebâbâ hak veririm... Çünkü üç beyinsiz inek
Yazıp dağıttı o mel’un berât-ı isyânı;
Sabîlerin yüreğinden kopardı îmânı!
Okuttu sonra da «Sanat mukayyed olmayacak»
Deyip hayâdan, edebden bütün bütün «mutlak»
Paçavralar ki nigâh ürperir temâsından!
Yükleniyor...

Bu şiir, Mehmet Akif Ersoy’un “Berlin Hatırları’ndan Okşan Doksan Sekiz Mısra” adlı eseri olarak adlandırılmıştır. Eser, dilsel, tematik ve biçimsel açıdan oldukça karmaşık bir yapıya sahiptir. Aşağıda şiirin edebi açıdan çözümlemesini bulabilirsiniz.

1. Tema

Şiirin ana teması, modernleşme ve geleneksel değerler arasındaki çatışmadır. Yazar, Batı’nın (Berlin) etkileriyle iç içe geçerek, toplumun “kırılma” ve “yeniden şekillenme” sürecini anlatırken, aynı zamanda milli kimlik ve ahlaki değerlerin korunması gerektiğini vurgular. 18. yüzyılın sonlarından itibaren Avrupa’da yaşanan toplumsal dönüşümün Türk toplumuna yansımaları, şiirin temel konusunu oluşturur.

2. Duygu

Şiirde yoğun bir hüzün ve öfke karışımı hissedilir. Yazar, Batı’nın “darbeleri” ve “sokraları”na karşı duyduğu öfkeyi, aynı zamanda “kırılma” sürecinin getirdiği yalnızlık ve çaresizlik duygusunu dile getirir. Bu karışık duygu, şiirin ritmini ve dilini belirleyen ana güçtür.

3. İmge

  • Berlin: Batı’nın modernleşme sürecini ve kültürel etki alanını temsil eder.
  • Arş-ı Kibriyâ: Geleneksel değerlerin, özellikle de dini ve ahlaki ilkelerin temsilidir.
  • İşaret edilen “kırılma” ve “darbeler”: Toplumsal değişim sürecindeki çatışmaların sembolüdür.
  • “Sosyete” ve “kültürel” terimleri: Modernleşme sürecinin sosyal boyutunu vurgular.
  • “Gürültü” ve “fıtrat-ı âzâdı”: Kişisel özgürlüklerin sınırlandırılması ve toplumsal baskıların sembolüdür.

4. Dil

Şiir, klasik Türkçe ve Arapça alfabesi kullanılarak kaleme alınmıştır. Metin, şu özellikleri taşır:

  • Argo ve halk dili karışımı: “Korkusuzluk” gibi kelimeler halk dilinden alınmıştır.
  • Arnavut, Fransız ve İngilizce terimler: Modernleşme sürecinde kullanılan yabancı dildeki kavramları yansıtır.
  • Uzun, kesintili ve tekrarlı cümle yapısı: Şiirin akışını, akıl ve duygu arasındaki gerilimi gösterir.

5. Alt Metin (Altyazı)

Şiirin alt metni, “modernleşme”ye karşılık gelen “geleneksel değerlerin korunması” mesajını taşır. Yazar, Batı’nın “darbeleri”yle karşı karşıya kalmış bir toplumun “kırılma” sürecinde, ahlaki ve dini değerlerin korunması gerektiğini vurgular. Bu alt metin, şiirin gerçek amacı olarak okunabilir.

6. Şairin Tavrı

Mehmet Akif Ersoy, şiirinde “kırılma” sürecine karşı duyduğu öfkeyi ve aynı zamanda umut dolu bir “yeniden şekillenme” beklentisini dile getirir. Şair, modernleşmenin getirdiği “sosyete”ye karşı bir “yeni” toplum yapısı kurma çabasıyla doludur. Aynı zamanda, şiirde “kırılma” sürecinde ortaya çıkan “yeni” değerlerin de bir farkındalık yaratması gerektiği mesajı yer alır.

7. Sonuç

Şiir, Batı’nın modernleşme sürecinin Türk toplumuna etkilerini anlatırken, aynı zamanda geleneksel değerlerin korunması gerektiğini vurgular. Bu bağlamda şiir, modernleşme sürecinde karşılaşılan çatışmaları ve bireysel/ toplumsal sorumlulukları dile getirir. Dilsel zenginliği ve imgesel yoğunluğu, şiirin okuyucuya derin bir duygu ve düşünsel deneyim sunmasına yardımcı olur.

Not: Bu tahlil otomatik üretilmiştir ve geliştirme aşamasındadır.