Niteki penbe-i dâg ile sîne-i abdâl
Zemîne bâd-ı hevâdan çok akçe düşdi yine
Pür itdi dâmen-i sahrâyı toldı ceyb-i cibâl
Meger ki hokka-i çarhuñ zamâne harrâtı
Döker tırâşesini kûh u deste berf-misâl
Zemîne dâmen-i ebr ile saçdı sîmi felek
Bu hâleti göricek mâ’il oldı tâze nihâl
Bu fasl içinde şu kim sabrı kaldı ser-mâye
Olur nihâl-i çemen gibi gark-ı mâl u menâl
Cihânı berf ile yah tutdı kış kıyâmetdür
Aceb mi yir yüzine çıksa hep defâ’in-i mâl
Pür oldı şâhları üzre yahdan âyineler
Garîb sûrete girdi bu fasl içinde gazâl
Meger ki ‘âlem-i ‘ulvîde nev-bahâr oldı
Döker şükûfe-i bâdâmı sahn-ı bâga şimâl
Sevâhil-i çemene çıkdı genc-i bâd-âverd
Yöneldi husrev-i nev-rûza devlet ü ikbal
Döşendi berf ser-â-pây sahn-ı sahrâya
Agardı rûy-ı zemîn sanki tahta-i remmâl
Nişân-ı pây-ı vuhûş u tuyûr sahrâda
Çizildi rîk-i sefîd üzre gûyiyâ eşkâl
Beyâz düşdi hele şekl-i tâli’-i eyyâm
Misâl-i çihre-i baht-ı edîb-i ferruh-fâl
Ser-i efâzıl-ı âfâk müftî-i ‘âlem
Sipihr-i fazl u kemâl âfitâb-ı câh u celâl
İmâm-ı saff-ı efâzıl emîr-i hayl-i kirâm
Emîn-i dîn ü düvel hvâce-i huceste-hısâl
Ebû Hanîfe-i sânî Ebu’s-su’ûd ol kim
Fezâ’il içre efâzıl olupdur aña ‘ıyâl
O kim yazılmış ezel tâk-ı bârgâhında
Melâz u melce’-i erbâb-ı fazl u ehl-i kemâl
Şu deñlü şân-ı şerîfinde var anuñ ‘azamet
Ki kendüsin yitürür meclisine gelse celâl
Durûb-ı tîg-i havâdisden özge bulmadılar
Şolar ki kendülerin aña tutdılar emsâl
Nücûm içinde Süreyyâ terâzû ile yürür
Ki sâdır olmaya eyyâm-ı devletinde vebâl
Kemîne-bende-i dîrînenem hudâvendâ
Bu bende cânibini lutfuñ itmesün ihmâl
Ma’ârif ehline kapundañ irişür ma’rûf
Fezâ’il ehline tapuñdan irişür efzâl
Kerîm özüñle mükerrem cihânda lutf u kerem
Şerîf aduñla müşerref kabâle-i ikbâl
Arûs-ı dehre senâñı benem kılâde kılan
Güher edâ-yı girân-mâye rişte ince hayâl
Selâset-i kelimâtum safâ-yı eş’ârum
Akar su gibi kılupdur kulûbı hep meyyâl
Terâne eylese bülbül çemende güftârum
Gelüp öñinde zemîn-bûs iderdi âb-ı zülâl
Velîkin âyine-i tab’-ı safvet-âyînüñ
Bu rûzgârda var sûretinde gerd-i melâl
Fezâ-yı fakr u felâketde savlecân-ı kazâ
Getürdi gûy-sıfat döne döne başuma hâl
Hemîşe nergis-i ikbâl u baht hvâb-âlûd
Hemîşe turra-i tâli’ müşevveşü’l-ahvâl
Nigîn-i baht u sivâr-ı sa’âdet elde degül
Ayakda kodı zamâne niteki zer halhâl
Hezâr-bâr belâ pûtesinde kâl oldum
Henûz âteş-i mihnetde yok halâsa mecâl
Du’â-yı devletine kıl ‘azîmet ey Bâkî
Murâd neydügi ma’lûm zâhir oldı me’âl
Hemîşe tâ kıla keff-i direm-feşân-ı sabâ
Şitâda dâmen-i kühsâr u deşti mâl-â-mâl
Eyâdi-i keremüñ berr ü bahre şâmil ola
Niteki eyleye her cânibe şümûl-i şimâl
Cihân musahhar-ı fermân ola murâdâtuñ
Müyesser eyleye dâ’im Müyessirü’l-a’mâl
Şairin “Agardı Berf İle Yir Yir Çemende Cism-i Nihâl” adlı eseri, hem biçimsel hem de içeriksel açıdan çok katmanlı bir yapı sergiliyor. Aşağıda, şiirin tematik, duygusal, imgelerle dolu dilsel özellikleri ve altında yatan metaforik anlamları detaylı bir şekilde ele alacağız.
1. Tema ve Temel Konu
Şiirin ana teması, kışın sertliği ve insan ruhunun bu sertliğe karşı gösterdiği direniştir. “Berf” (kar), “çem” (kısa süreli, hızlı bir olay) ve “nihâl” (son, kapanış) kavramlarıyla bir araya getirilen bu temada, hem doğaüstü bir manzara hem de içsel bir yolculuk anlatılıyor. Şair, kışın soğuğunu insan ruhunun içsel mücadeleleriyle paralel çizerken, “cism-i nihâl” ifadesiyle bir sonucun kaçınılmazlığını vurgular.
2. Duygu ve Atmosfer
Şiir, düşük, melankolik bir atmosfer içinde ilerler. “Agardı berf île yir yir çemende cism-i nihâl” dizeleriyle başlayan şiirde, “kış kıyâmet”, “berf ile yah tutdu” gibi imgeler yoğun bir soğukluk ve yalnızlık hissi yaratır. Aynı zamanda “cihân musahhar-ı fermân ola murâdâtuñ” gibi satırlar, umudun ve arzunun bir arada bulunduğu iki tonlu bir duygu yapısını ortaya koyar.
3. İmgeler ve Simgesel Dil
- Berf (kar): Kışın soğuğunun, insan ruhundaki sertliğin simgesi.
- Çem (kısa süre): Zamanın hızla geçmesi, değişim ve belirsizlik.
- Çemen (kış): Kısa sürede yoğunlaşan olayların, acının temsilcisi.
- Rûy-ı zemîn (dünya yüzü): Dünyaüstü bir gerçeklik, insanın bulunduğu ortam.
- Şükûfe-i bâdâmı (gökyüzü güzelliği): Kışın soğukluğuna rağmen doğanın hâkimiyetini ve güzelliğini yansıtan bir metafor.
- Gürültü, fırtına ve kar: Duygusal çatışma, içsel fırtınayı simgeleyen imgeler.
4. Dil ve Üslup Özellikleri
Dilsel Zenginlik: Şair, klasik Türk şiiri geleneklerine bağlı kalırken, Arapça ve Farsça kökenli kelimelerle zengin bir dil kullandı. “Zemîne”, “dâmen-i sahrâyı” gibi kelimeler şiire mistik bir hava katıyor.
İlk ve İkinci Tekil Şahıs Kullanımı: İlk tekil şahıs (ben) yerine, “cihân musahhar-ı fermân” gibi geniş anlatım biçimleri tercih edilerek, evrensel bir perspektif oluşturulmuş.
Sesli ve Ritimsel Tekrarlar: “Meger ki” ve “Döker” gibi tekrarlanan ses kalıpları, şiirin ritmini sağlamlaştırır ve tematik vurgu yapar.
5. Alt Metin (Metaforik Anlam)
Şiirin alt metni, kışın yıkıcı doğasıyla insanın içsel direnişini birleştirir. “Berf ile yah tutdu kış kıyâmet” ifadesi, insanın kendi içindeki “kışa” (sorunlara) karşı koyma çabasını sembolize eder. Aynı zamanda, “cihân musahhar-ı fermân ola murâdâtuñ” dizelerinde, insanın evrensel bir varlık olarak kendi kaderini şekillendirme arzusuna işaret edilir.
6. Şairin Tavruru ve Üslup
Baki, bu şiirde şairlik ve felsefe arasında ince bir denge kurar. Onun dilindeki “cihân musahhar-ı fermân” gibi ifadeler, insanın evrensel bir güçle karşılaştığını ima eder. Şairin tavrı, hem gözlemci hem de katılımcı bir bakış açısı sunar: doğayı izlerken aynı zamanda içinde yer alır.
7. Sonuç
“Agardı Berf İle Yir Yir Çemende Cism-i Nihâl” şiiri, kışın sertliğini ve insan ruhunun bu soğukla başa çıkma çabasını derin bir dilsel zenginlikle anlatır. İmgeler, ritim ve metaforik anlatım aracılığıyla şiir, okuyucuya hem doğaüstü bir manzara hem de içsel bir yolculuk sunar. Baki’nin üslubu, klasik Türk şiiri estetiğiyle modern felsefi temaları harmanlayarak, kalıcı bir edebi iz bırakır.