Laotse'nin Sürgün Yolunda Taoteking Kitabının Doğuşu Efsanesi
Bir vakitler, bizim bilge kişi
yetmişindeydi ve içi geçmişti.
Onun ihtiyacıydı artık çekilmek bir kenara,
ülkesinde iyilik azalmıştı çünkü
ve kötülük başlamıştı artmaya.
O da pabuçlarını ayağına çekti.
2.
Ve topladı neye ihtiyaç olacaksa:
Çok değil, yolculuk için yetecek kadar,
her zaman okuduğu kitap
ve geceleri tüttürdüğü pipo gibi şeyler.
Birazcık da ekmek, şöyle göz kararı.
3.
Bir kez daha vadisine bakıp sevindi,
sonra unuttu onu döner dönmez yüzünü dağ yoluna.
Öküz de hoşnuttu çiğnediği taze otlardan,
taşırken ihtiyarı sırtında
mutluydu yürüyüşün gevşek olmasından.
4.
Dördüncü gün kayalıklara vardıklarında,
bir gümrük kolcusu kesti yolunu:
"Söyleyin bakalım, değerli neniz var? " - "Hiç."
Ve açıkladı öküzü yeden çocuk:
"Bu yaşlı adam öğretmendi."
Ve iş böylece kavuştu açığa.
5.
Kolcu gülerek sordu gene:
"Bulabildin mi bir şey bari? "
Çocuk da şöyle yanıt verdi:
"Yumuşacık suyun sıza sıza
güçlü kayayı ufaladığını zamanla.
Sert olan yeniliyor yani."
6.
Karanlıkğa kalmasın diye
çocuk o sat dürttü öküzü.
Ama tam kaybolacaklarken kara çamlığın ardında
adamın bir şey çaktı kafasında
ve bağırdı:
"Hey, bana bakın! Durun hele!
7.
Nedir bu su işi, ihtiyar? "
Yaşlı adam durdu: "Bilmek ister misin? "
"Ben basit bir gümrük kolcusuyum, ama gene de
kim kazanır, kim yitirir, isterim bilmek,
eğer biliyorsan bana da söyle.
8.
Yazıver şunu bana! Yazdır ya da şu çocuğa!
Götürmez insan yanında böyle bir şeyi.
İşte mürekkeple kalem size,
bir de bölüşeceğimiz bir akşam yemeği,
Bura benim evim, anlaştık mı? Gelin hadi! "
9.
Yaşlı adam şöyle bir dönüp baktı ona.
Üst baş perişan, ayaklar çıplak.
Bütün alnı kırışık içinde.
Ah, kazanalardan değil bu, besbelli.
Ve mırıldandı: "Sen de mi? "
10.
Kibar bir ricayı geri çevirmek için
fazla yaşlıydı o sanki, çünkü dedi ki:
"Soru soranlar yanıtını almayı hak ederler."
Sonra oğlan: "Hava da, der, soğuyor."
"Doğru. Hadi öyleyse yatağı ser."
11.
Bilge kişi, indi öküzünden.
Yedi gün yazdılar birlikte ikisi.
Adam da yemeklerini ayaklarına getirdi
(ve tüm bu yedi gün boyunca
kaçakçılara sessizce küfretti sadece) .
Ve sonunda iş tamam oldu.
12.
Ve çocuk, bir sabah gümrük kolcusuna
seksen bir deyiş verdi.
Ve teşekkür ettiler küçük yolluğa
ve dolanıp çamlığı kayalığa çıktılar.
Kim kibar olabilirdi onlar kadar?
13.
Yalnızca, adı kitaplara geçen
o bilge kişiyi övmemeli,
çünkü o bilge kişiden çekip alınması gerek bilgeliğin.
Bu yüzden gümrükçüye de teşekkür etmeli,
isteyen oydu yapılmasını bu işin.
Çeviri: A. KADİR - Gülen AKTAŞ
Şiir Başlığı: Laotse'nin Sürgün Yolunda Taoteking Kitabının Doğuşu Efsanesi
Şair: Bertolt Brecht (çeviri: A. KADİR – Gülen AKTAŞ)
1. Tema
Şiir, bireysel erdemin toplumsal dönüşümdeki rolünü ve bilgeliğin yolculukla birleşerek yeni bir anlayışın doğmasına nasıl evrildiğini anlatır. “Bilge kişi”nin uzak, doğa içinde geçirdiği zaman, “yolculuk”, “sürgün” kavramları, bireyin içsel yolculuğunu dışsal bir maceraya dönüştürerek klasik “bilgelik” öyküsünü modern, toplumsal bir bağlama yerleştirir.
2. Duygu
Şiirin genel tonu, hafif ironik bir hüzünle harmanlanmış sakin bir bilgelik duygusudur. “Çok değil, yolculuk için yetecek kadar” satırlarıyla gösterilen maddi eksiklik, “yolculuk” için duyulan içsel arzuyu ve ruhsal tatmin arayışını vurgular. Öküzün, çocukların ve gümrük kolcusunun karakterleriyle birleştirilen bu duygu, toplumsal yapıdaki bireysel katkının zenginliğini ortaya koyar.
3. İmgeler
- Öküz: Yürüyüşün dayanağı ve iş gücünün simgesi. Aynı zamanda sabır, dayanıklılık ve “toprakla bağ” anlamını taşır.
- Kayalıklara vardıklarında: Zorluk ve sınavın metaforu; bilgelik yolculuğunun iniş çıkışları.
- Su: Dönüştürücü güç. “Yumuşacık suyun sıza sıza güçlü kayayı ufaladığını zamanla” ifadesi, sabır ve süreklilikle değişimin gerçekleştiğini anlatır.
- Gümrük kolcusu: Sosyal yapıdaki engelleri, “kısıtlamaları” temsil eder. Ancak aynı zamanda merak ve öğrenme isteğini de gösterir.
- Çocuk: Yeni neslin meraklı ve öğrenmeye açık ruhunu sembolize eder.
4. Dil ve Üslup
Şiirde kullanılan dil, Brecht’in “epik tiyatro” anlayışının izlerini taşır: doğrudan, anlatıcı bir üslup ve okuyucuyu düşünmeye zorlayan açıklamalar. “Çok değil, yolculuk için yetecek kadar” gibi ifadeler, gerçekçi bir dilin ve aynı zamanda sembolik bir anlatımın birleşimini gösterir. Satır aralarındaki boşluklar ve “dörtncü gün”, “yedi gün” gibi sayısal referanslar, şiirin kronolojik bir anlatı yapısı içinde ilerlediğini vurgular.
5. Alt Metin
Şiirin üst yüzeyinde bir yolculuk öyküsü bulunurken, alt metinde toplumsal eleştiri ve felsefi sorgulama göze çarpar. “Kötülük başlamıştı artmaya” gibi satırlar, toplumsal düzenin bozulmasına ve bireysel bilgelik arayışının bu bozulmayı düzeltme potansiyeline işaret eder. Aynı zamanda, “gümrük kolcusu” gibi karakterler, bürokrasi ve toplumsal engelleri simgelerken, bilgelik ve merakın bu engelleri aşma gücünü temsil eder.
6. Şairin Tavruru
Brecht, şiirinde “bilgelik” ve “yolculuk” kavramlarını birleştirerek, bireysel erdemin toplumsal dönüşümde nasıl katalizör olabileceğini gösterir. Şair, okuyucuyu sadece bir hikaye dinlemeye değil, aynı zamanda kendi içsel yolculuğuna ve toplumsal sorumluluğuna bakmaya davet eder. Dilin sade, ancak anlam yüklü olması, okuyucunun şiiri hem kişisel hem de toplumsal bir bağlamda yorumlamasını sağlar.
7. Özet
Şiir, bireysel bilgelik yolculuğunun toplumsal dönüşümdeki rolünü anlatırken, doğa ve insan arasındaki ilişkileri sembolik imgelerle zenginleştirir. Dil, Brecht’in epik tiyatro tarzını yansıtarak okuyucuyu düşünmeye ve kendi yolculuğunu sorgulamaya teşvik eder. Alt metinde ise toplumsal eleştiri ve felsefi derinlik, şiirin hem bireysel hem de kolektif anlam taşır.