Biraksalar devam edecek tatli uykusuna devam. az olan kimse
Bugun nasibini yerlestirince kursagina;
'Yarin' nedir? Onu bilmez, yatar donup sagina.
Yikilsa ars-i hukumet, tikilsa kabre vatan, KABR: Mezar
Vazifesi degil; cunku 'hepsi Allah'tan! '
Ne hukmu var ki, esasen yalanci dunyanin?
Olurse, yan gelip yatacak cennetinde Mevla'nin.
Fena kuruntu degil! Ben derim, sorulsa bana:
'Kabul ederse cehennem ne mutlu, amca, sana! '
..........
ikinci zumreyi teskil eden cemaat ise,
Hayata kuskun olandir ki: saplanip ye'se, YE'S: Umitsizlik
'Selametin yolu yoktur... Ne yapsalar bosuna! '
Demis te hirkayi cekmis butun butun basina.
Bu turlu bir hareket mahz-i kufr olur, zira: MAHZ: Sirf, katiksiz
Talepte amir olurken bir ayetinde Huda;
Buyurdu: 'Kesmeyiniz ruh-u rahmetimden umid; NEFHA: Guzel koku
Ki musrikin olur ancak o nefhadan nevmid.' NEVMiD: Umitsiz
Bu bir; ikincisi: ye'sin ne olsa esbabi, ESBAB: Sebebler
Onun atalet-i kulliyedir ki icabi, ATALET: Tembellik
............. KULLiIE:Tamamiyle
Osmanli(yok olusununun hemen oncesi) 'daki 4 zumreden 3.cusu
..........
Bu zuppeler acaba hangi cinsin efradi?
kadin desen, geliyor arkasindan erkek adi;
Hayir, kadin degil; erkek desen, nedir o kilik?
Demet demetken o saclar ne muhtasar o biyik?
Sadasi baykusa benzer, hirami saksagana;
Hulasa, zuppe demistim ya, artik anlasan a! ...
Fakat bu kukla herif bir buyuk seciyye tasir,
Ki, haddim olmiyarak, 'Aferin! ' desem yarasir.
Nedir mi? Anlatayim: oyle bir metaneti var,
Ki en savulmiyacak ye'si tek birayla savar.
Sinirlerinde teessur denen fenalik yok,
Tabiatinda utanmakla asinalik yok.
Bilirsininiz, hani, insanda bir damar varmis,
Ki yuzsuz omak icin mutlaka o catlarmis,
Nasilsa 'Rabbim utandirmasin! ' duasi alan,
Bu arsizin o damar zaten eksik anlindan!
Cebinde gordu mu uc tane cil kurus nazlim,
Tokatliyan'da satar mutlaka, gider de calim.
Eger dolandirabilmisse istenen parayi;
Gorur mahalleli ta karnavaldan maskarayi!
Beyoglu'nun o mulevves muhit-i fahisine
Dalar gider, takilip bir sefilin pesine.
'Haya, edeb gibi sozler rusum-u fasidedir;
Vatanla aile, hatta, kuyud-u zaidedir.'
Diyor da hepsine birden kuduzca saldiriyor..
'Ayip degil mi? ' demissin... Acep kim aldiriyor!
Namaz, oruc gibi seylerle yok alis verisi;
Mukaddesat ile eglenmek en birinci isi.
Duyarsaniz 'kara kuvvet' bilin ki: imandir.
'Kitab-i kohne' de -hasa- Kitab'i Yezdan'dir.
Usenmeden ona Kur'ani anlatirsan eger,
Su ezberindeki esmayi muttasil geveler:
'Kurun-u maziyeden kalma cansiz evradi
Cekerse, dogru mu yirminci asrin evladi? '
Nedir alakasi yirminci asr-i irfanla
Bu saklaban herifin? Anlamam ayip degil a!
Meta'-i fazli mi varmis elinde gosterecek?
Nedir meziyyeti, gorsek de bari ogrensek.
Hayir! Mehasin-i Garb'in birinde yok hevesi;
Rezail, oldu mu lakin, siaridir hepsi!
Butun kebaire (icki, kumar, zina) tiryaki bir kopuk tanirim.
-Ne oldu bilmiyorum simdi, sag degil sanirim-
Kumar, senaatin aksami, irtikap, icki...
Hulasa defter-i a'mali oyle kapkara ki:
Yaninda leyl-i cehennem, sabah-i cennettir!
'Utanmiyor musun. Ettiklerin rezalettir! '
Denirse kendine, milletlerin ekabirini
Sayardi gostererek hepsinin kebairini:
'Filan icerdi... Filan fuhsa munhemikti...' diye
Mulevvesatini bir bir rical-i maziye
Izafe etmeye baslardi paye vermek icin.
'Peki! Fezaili yok muydu soylediklerinin? '
Diyen cikarsa 'muverrihlik etmedim! ' derdi.
Su zuppeler de, bugun ayni ruhu gosterdi.
Fransiz'in nesi var? Fuhsu, bir de ilhadi;
Kapiti bunlari 'yirminci asrin evladi! '
Ya Alman'in nesi var zevki oksayan? Birasi;
Unuttu ayrani, ma'tuda dondu kahrolasi!
Heriflerin, hani dunya kadar bedayii var:
Ulumu var, edebiyyati var, sanayii var.
Giden birer avuc olsun getirse memlekete;
Doner muhitimiz elbet muhit-i ma'rifete.
Kucak kucak tasiyor olmadik mesaviyi;
Begenmesek 'medeniyyet! ' diyor; inandik iyi!
'Ne var, biraz da maarif getirmis olsa...' desek
Emin olun size 'hammallik etmedim? ' diyecek.
..........
Fatih Kursusunde - 1914
1. Tema ve Genel Yapı
Şiir, kültürel ve toplumsal eleştiri temasını işliyor. Şair, “Fatih Kürsüsü”nü bir yeni çağın meclis odası olarak betimlerken, toplumun siyasi, diniy ve ahlaki boşluklarını “zümre” ve “cemaate” üzerinden tasvir ediyor.
2. Duygu ve Ton
Şiir, kıskançlık, öfke ve karamsarlık duygularını yoğunlaştırır. Kısa, keskin satırlar içinde ironi ve huzur bozan alaycılık göze çarpar. Duygu akışı, bir yandan toplumsal yapıyı eleştirirken diğer yandan umutsuzluk hissiyle beslenir.
3. İmgeler ve Simgeler
- Kürsü – güç ve otoritenin sembolü.
- Kara kuvvet – karanlık, gölgeli bir güç olarak.
- Kırkıncı asr – moderniteye karşı gelen eski değerler.
- Küçük “zümre” ve “cemaate” – toplumsal sınıfların yargılaması.
- “İki zümre” – iki ayrı toplumsal düzeyin çatışması.
4. Dil ve Üslup
Şiir, sözlüksel oynaklık ve karışık yapısal akıcılık kullanır. Çevirme ve çarpıtma teknikleriyle klasik Türk şiiri öğeleri modern bir dille harmanlanır. Kelime oyunları ve kısa, keskin dizelerle “sözsel hırslılık” vurgulanır.
5. Alt Metin ve Sosyal Eleştiri
Şiirin alt metni, 19. yüzyıl sonu Osmanlı toplumu ve erken Cumhuriyet dönemi yıkılış sürecini yansıtır. Şair, “kürsü”nü bir yeni yönetim biçiminin sembolü olarak görürken, siyasi yolsuzluk, dini manipülasyon ve toplumsal yozlaşma gibi unsurları sert bir dille eleştirir.
6. Şairin Tavrı ve Mesaj
Mehmet Akif ERSOY, şiirinde şüpheci ve karamsar bir tavır sergiler. O, “kürsü”nün sahte gücünü ve toplumsal yapısal eksiklikleri vurgulayarak, okuyucuya eleştirel bir bakış açısı sunar. Şairin mesajı, “gerçek özgürlük ve adalet” için toplumsal farkındalık çağrısıdır.
7. Sonuç
Şiir, tarihsel bir dönemin karmaşasını ve toplumsal sorunlarını dilsel zenginlik ve simgesel yoğunlukla aktarıyor. Şair, toplumsal yapıların eleştirisini sözlüksel çarpıtma ve kısa, vurucu dizelerle güçlendirir. Bu sayede okuyucu, yeni çağın “kürsüsünde”ki gerçek ve sahte güç farkını kavrayarak, toplumsal dönüşüm ihtiyacını fark eder.