Dem-beste nevâlarınla vicdan.
Hem-safvet-i rûh olan o âvâz
Oldukça harîm-i canda dem-sâz,
Pâmâlim olur bütün avâlim;
Lâhûta kadar çıkar hayâlim.
Eşvâkıma dar gelir de eb’âd,
Eyler fikrim fezâlar îcâd!
Ey nûr-i mübîni Kibriyâ’nın,
Sînem olamaz mı âsümânın?
Gökler mi bütün karârgâhın?
Hiç yerlere uğramaz mı râhın?
Ey tâir-i nâz-ı sidre-pervâz,
Kalbimde olaydın âşiyan-sâz;
Bir başka terâne gûş ederdin,
Rûhum gibi sen de cûş ederdin.
Yâdımda duran neşâidinden
Dâim cezebât içindeyim ben.
Verdikçe derûna vecd o âheng,
Dünyâ nazarımda teng olur teng!
Âzâdesi büsbütün kuyûdun,
Bir şi’r-i semâ-zemin sürûdun!
Bir şi’r-i revan ki: Cûy-i cârî
Feyziyle bahâr-ı ömre sârî.
Bir nağme ki: Rûhtur, ledündür;
Kur’an gibi râsihîn içindir.
Bir nâle ki: Şevk-sûz-i idrâk
Havlinde nidâ-yı «mâ-arafnâk! » (1)
Ey şâir-i râzdân-ı mülhem,
Ben râzına olmasam da mahrem,
Hayrân-ı kemâlinim... Beyânın
Gûyâ ki hitâbıdır Hudâ’nın!
Ey subh-i ezel cebîn-i sâfı,
Envârının olmaz inkisâfı.
Yeldâ-yı adem cihânı alsa,
Eşbâh bütün zalâma dalsa,
Hâlâ görünür o rûhü’l-ervâh
Bir cevv-i münîr içinde sebbâh!
Ey safha-i vechi âyet-i nûr,
Cebhende meâl-i kevn mestûr;
Çeşminde ziyâ-yı sermediyyet;
Sönmez ebedî sirâc-ı kudret,
Lâhût ile âşinâ nigâhın,
Ecrâm şühûd-i intibâhın!
Her dem lemeân eder o merdüm,
Mihrâkı da zâhirât-ı encüm!
Her subh gelir nesîm-i dilcû
Dûşunda şemîm-i nâz-ı gîsû.
Eyler yeniden hevâ-yı dîdâr
Bir nefha ile beni hevâ-dâr!
Sevdâ kesilir bütün süveydâ,
Gûyâ açılır nikàb-ı Leylâ.
Kehvâre-i dilde nâim ümmîd
Eyler uyanıp figânı teşdîd.
Susturmak için o tıfl-ı zârı,
Kalkar ararım leyâl-i târı!
Ey leyl, vakàrının misâli,
Yâhud bana karşı infiâli!
Vaktâ ki eder revâk-ı deycûr
Altında yatan cihânı mahmûr,
Etrâfta kalmayınca bir ferd,
Hem-râhım olur hayâl-i şeb-gerd,
Kalkar, gezerim garîb ü tenhâ;
Bir yer bulurum sükûnet-ârâ.
Fevkimde semâ-yı encüm-âlûd;
Pîşimde ridâ-yı leyl-i memdûd;
Yâdımda neşâid-i kemâlin;
Karşımda hayâl-i yâl ü bâlin;
Âzâde kuyûd-i mâsivâdan,
Bî-gâile havftan, recâdan;
Bir bezm-i fütûh açar ki vicdan:
Lebrîz-i safâ-yı aşk olur can.
Tasvîr değil o zevki, hattâ
Mümkün olamaz tasavvur aslâ!
Yâ Rab o ne feyz-i cûş ber-cûş!
Yâ Rab o ne leyle-i ziyâ-pûş!
Yâ Rab o ne cilve cilve envâr!
Yâ Rab o ne lem’a lem’a dîdâr!
Yâ Rab o ne encümen, ne âlem!
Yâ Rab o ne mahfil-i muazzam!
Ey leyl, nehârın olmasaydı...
Ey neşve, humârın olmasaydı!
Bîdârın iken uyanmasaydım;
Dünya varmış inanmasaydım!
Ey yâr-i vefâ-güzîn-i cânım,
Verdiyse melâl dâstânım,
Mu’tâdın olan inâyetinle
Susturma bu rûh-i zârı, dinle!
Hep velvele-i hayât dinse,
Düşmez bu zavallı rûh, ye’se.
Olmazsa zemin, zaman müsâid;
Feryâdına âsüman müsâid!
Gönder bana sen de neyse derdin...
Yâdında mı bir zaman ne derdin?
Müstakbeli almayıp hayâle!
Gel biz dalalım bu hasbihâle!
Edvâr-ı hayât perde perde...
Allâh bilir ne var ilerde.
(1) «Bilemedik» demek olan bu ibâre ile «Senin yüceliğini, gereğince bilemedik yâ Rabbi! » ifâdesine işâret edilmektedir.
Şiir Analizi – Mehmet Akif Ersoy, Hasbihâl
1. Tema ve Temel Düşünce
Şiir, “hasbihâl” kavramını bir metafor olarak kullanarak kendi içsel dünyasını, aşkı ve ilahi arayışı konu alır. Temel düşünce “özgün bir aşk-ihlas”ın, insan ruhunun derinliklerinde fark edilmesi ve yüceltilmesidir. Şair, aşkı hem insanî bir duygusundan hem de ilahi bir hüzünden gözetir; bu iki boyut şairin duygusal dilini şekillendirir.
2. Duygu ve Atmosfer
Şiir boyunca yoğun bir sevgi, özlem ve aydınlanma duygusu hakimdir. Metindeki “bülbül-i ter‑zebân” ve “gökler mi bütün karârgâhın?” gibi ifadeler, şiirin hayranlık ve kutsallık hissiyle dolu olduğunu gösterir. Aynı zamanda şair, aşkın insan ruhunu “harîm-i canda”ya dönüştürdüğünü vurgulayarak, duygusal bir “aşk‑i mahşer” atmosferi yaratır.
3. İmge ve Simgeler
- Bülbül‑i ter‑zebân: Aşkın ve ilhamın sembolü.
- Gökler, karârgâh: İlahi güç ve gizem.
- Hasbihâl: İslam’da “kendi başına yeterli” kavramı; şairin kendini ilahi bir bütün içinde bulma arzusunu yansıtır.
- Yıldız, leyl (gökyüzü): Aşkın yıldızlı gökyüzünde parlaklığını temsil eder.
- İlahi söz “Kur’an gibi”: Şiirsel dilin kutsallığını gösterir.
4. Dil ve Üslup
Şair, Arapça‑Türkçe kafiye ve aruz uyumu içinde zengin bir söz seçimiyle yazmıştır. Şiir, klasik Türk şiiri geleneklerini takip ederken, aynı zamanda akıcı bir gündelik üslup içerir. Çok sayıda kısaltma, kısaca “nûr‑i mübîni” gibi ifadeler kullanılarak şiirsel yoğunluk artırılmıştır. Aynı zamanda tekrarlayan “Ey” çağrıları şairin duygusal bağlamını güçlendirir.
5. Alt Metin (İçsel Çarpıtma)
Şiirin üst yüzeyinde aşk ve ilahi arayış yer alsa da, alt metin olarak kendi içsel çelişkileriyle mücadele eden bir şairin ruh hali görülür. “İlahi söz: Kur’an gibi” ifadesi şairin kendisini Tanrı’ya benzetme isteğini, ancak aynı zamanda kendi sınırlı yeteneklerini kabul etmesini gösterir. “Susturma bu rûh‑i zârı” sözü, şairin kendi yaratıcı gücünü sınırlayan duygusal kısıtlamalara karşı bir çağrıdır.
6. Şairin Tava ve Karakter
Mehmet Akif, bu şiirde duygusal bir romantik, aynı zamanda spiritüel bir arayışta olan bir şair olarak ortaya çıkar. Şair, aşkın hem insanî hem de ilahi boyutunu vurgularken, kendi içinde “bütünlük” arayışına sahiptir. Bu nedenle şiir “özgür, akıl‑aşk dengesi” içinde bir şairin içsel yolculuğu yansıtılmıştır.
7. Özet
Hasbihâl, aşkı hem insanî bir tutku hem de ilahi bir arzu olarak sunan, yoğun imgeler ve klasik Türk şiiri teknikleriyle yazılmış bir eser. Şair, kendini hem Tanrı’nın hem de aşkın içinde bulma arayışında, şiirsel bir dil aracılığıyla içsel çatışmalarını ve aydınlanmasını ifade eder. Duygu, imge, dil ve alt metin birbirine sıkı sıkıya bağlı olarak şairin tavrını, içsel yolculuğunu ve ruhani arayışını yansıtır.