Yanaklar etlice, solgun, dudak kaim ve çıkık.
Ağızda öfke köpürmüş, bir ihtiras iie şiş,
Açılmadan da kokar ya, içinde birkaç diş.
Sakal şakakların altından uçları sivri,
İner ta göğse kadar, bu şiar-ı din eseri.
Baş usturayla kazınmış, keleş, benekli, siyah,
Yazılmış enseye katmerli fi amânillâh!
Bu ense hayli kalındır o boş olan kafadan,
İçinde beynini bilmem, öter durur tan tan!
Kaş enli hem de mukavves fakat biraz kısaca,
Sırayla gözlere geldik ki işte burda hoca.
Gözün çukurları gayet derin, kapak buruşuk,
Nazarlarında soğukluk yılan, fakat uyuşuk.
Dökülmüş ağlamadan va’z-ı dinle kirpikler,
Bir eski kavgaya şahit burunda kertikler.
Göbek fıkıh He taşmış, mesâil-i necsi
O rütbe haile koyulmuş ki bok kokar nefesi!
Geniş bir eifiye ta midenin hizasında,
Huruf-ı çerle çekilmiş ki maadasında
Kalan divitle düğümlü bir ince yünlü kuşak,
Kulakları küçücüktür aşağısı...le taşak
Bu cüssenin tepesinde duran sarıklı şu fes,
Genişçe kollu şu cübbe, ayakta kundura, mes.
Gururu, cehl-i muannitle eylemiş iksâ,
Eder bu kütle derunundan ilmini ifşa.
Durun biraz çıkıyor işte kürsi-i dine,
Na başladı alır almaz zenıânı tel’ine.
Bir iştiyak ile açtı şerait-i gusli,
Diyor ki gusl için emr-i taharetin temeli.
“Şu hanginiz içinizden bulundu bir dağda,
Bayırda, tarlada, köyde, ahırda ya bağda,
Önünde merkebi gördün nefis gabardı niden?
Olur ya şeytana uymak o, merkebe bi giden.
Evet, giden, giden amma zinayı şimdi bırak,
Gusüldü mesele çünkü gulak ve sen bana bak
Oğul gusül, sana lazım, eşek sabi gibidir.
Soyun hemen oracıkta usulcak ırmağa gir!
Zina için de cehendem, sen ağla, sızla, döğün,
Şeriatın bu hüküm: El hımaru ma'sûmün! "
Vaaz bitince duaya şu tavr ile başlar,
Alışkın idmana, suni gözündeki yaşlar:
“Cenab-ı Hak ulemayı sevindiren kulunu
Cehendemınden esirger, kapar nefis yolunu! ”
Eşek... en biri varmış o gün cemaatte,
Hocayla hüsn-i tesadüf, o bir ziyafette
Buluşmuş, ortaya gelmiş, soğanlı yahni, imam
Kapınca yutmuş uzun bir bez amma yağlı; hocam
Hiç aldırış bile etmeksizin bakar işine.
Börek, muhallebi uygundur; ağzına, dişine.
Meğer eşek...nin parmağındaki dolama
Çözülmüş orda, o bez de nasip imiş imama!
Tıp Fakültesi Hastanesi, Haydarpaşa;
14.02.133
Giriş ve Kontekst
Şiir, “Vaiz” başlığı altında, 19. yüzyıl sonları ve erken 20. yüzyılın ortalarında popüler olan “Vaiz” türünün tipik unsurlarını taşıyor. Şair, bir vaizdeki sözcükleri şiirsel bir dille yeniden şekillendirerek, dinî ritüellerin ve toplumsal değerlerin betimlenmesine odaklanıyor.
Temalar
- İlahi İletişim ve Dinî Ritueller: Vaiz’in kendini ifade etmesi, ibadetlerin anlatılması ve dinî öğütler.
- Toplumsal Eleştiri: Şair, toplumsunluk ve ahlaki bozulma konularına değinerek “eşek” figürüyle alaycı bir tırnağa giriyor.
- İnsanlık Durumu ve Yüzeysel Ahlak: Görünüşlerin ön planda olduğu, içsel değerlerin göz ardı edildiği bir toplum eleştirisi.
Duygu ve Ton
Şiir, çoğunlukla ironi ve alaycılık tonunu taşıyor. Şair, vaizdeki ciddiyeti ve ritüelleri abartılı bir dille çarpıtarak, okuyucuyu hem eğlendirip hem de düşündürmeyi amaçlıyor. Duygu yoğunluğu, “sırayla gözlere geldik ki işte burda hoca” gibi satırlarda belirgin bir şekilde güçlü ama hicivli bir şok yaratma çabasıyla ortaya çıkıyor.
İmgeler ve Deyimler
- Bıyık, sakal, göz gibi fiziksel detaylar: Geleneksel vaiz resminde kullanılan sembolik unsurlar.
- Eşek figürü: Toplumsal değersizliği ve ahlaki zayıflığı temsil eden bir alegori.
- “Gusül” ve “şerait-i gusli”: Temizlik ritüelleri, ancak burada “gusül” bir şaka unsuru olarak kullanılıyor.
- “Şiir”: “Kurtuk” gibi kelimeler: Kelime oyunları, satır içi alaycılık.
Dil ve Üslup
Şiir, kavgasız Osmanlıca-İngilizce karışımı bir dille yazılmış. Dildeki çevrimsel sözcükler, yumuşak ve sert seslerin karışımı dinî ritüellerin ciddiyetini bir yandan, şairin eleştirel tutumunu diğer yandan yansıtıyor. Satır sonlarında “-i” ekleri, “kaim”, “kısaca” gibi kelimeler, şiirin akıcılığını ve ritmini güçlendiriyor.
Alt Metin ve Sosyal Eleştiri
Şiirin yüzeyinde bir vaiz anlatılıyor olsa da, alt metin toplumsal ahlaki çöküşü eleştiriyor. “Eşek” metaforu, toplumsal değerlerin yokluğunu simgeliyor; sahte vaazlar, sahte ibadetler ve yüzeysel ahlakın altındaki boşluk bu şekilde vurgulanıyor. Toplumsal kural ve ritüellerin sorgulanması şiirin temel mesajıdır.
Şairin Tavrı ve Yöntemi
Neyzen Tevfik, şiirde ironi ve sarkazm kullanarak klasik vaiz anlatımını çarpıtmış. Kendi konumunu bir “vaiz” olarak tanımlayarak, hem kendi yetkinliğini ironik şekilde öne çıkarıyor hem de dinî söylem içinde yatan tutarsızlıkları ortaya koyuyor. Şair, “kendi dilini” (şiirsel ve mizahi) kullanarak dinî söylemin gerçek anlamını sorguluyor.
Kapanış
“Vaiz” şiiri, geleneksel dinî vaizin ritüel dilini alaycı bir dille yeniden yorumlayarak, toplumsal ahlak ve bireysel sorumluluk üzerine derin bir eleştiri sunar. Şair, şiirsel imgelerle ve ironik dil kullanımıyla okuyucuyu hem eğlendirip hem de düşünmeye sevk eder. Bu, 19. yüzyıl Osmanlı toplumunun dinî ve toplumsal yapısına dair keskin bir gözlemdir.