Mürteci Mimari

İttihat ve Terakki yalnız siyasî bir fırkanın adı değildir; yarım yamalak tarihî malumatın ve ham bir zevkin menbalarından akıp gelen ilmî ve bediî bir cereyanın da ismiydi. Bir taraftan, sözde inkılâpçı ve teceddüdperver olan İttihat ve Terakki edebiyatı, diğer taraftan ruh ve mânâda, garip bir mâzîperestlikle malûldü: Bu edebiyat “hal”den müteneffir, “mazi”ye hayran, “şehir”den mütehâşî, “köy”e doğru girizandı. Çoban türkülerinin şaheserleri yendiği ve tozlu kıyafethanelerden fırlayan, kırmızı şalvarlı hortlakların, tiyatro sahnelerinden taşarak, korkunç bir maskara alayı halinde, hayata akın ettiği zamanlar, “Merkezi Umumi”nin iyi günlerine tesadüf eder. İttihat Terakki, edebiyata bir köylü kıyafeti düzüp ağzına da yeşil kamıştan yontulmuş bir de düdük verirken, mimarîye de bir cübbe ve bir sarık giydirmişti: Bu siyasetin mimarışı türbe ve medreseyi taklit eder. İşte o tarihten beridir ki İstanbul’un her tarafından bu biçim binalar inşa etmek ve bu mimariye de “millî mimarî rönesansı” ismini vermek âdet oldu. Hâlbuki “nevzad” dedikleri, hakikatte sâlhuurde bir ihtiyar idi.
*
Asrımızın kendine mahsus bir mimarisi olmadığı, ve olmasına da imkân bulunmadığı, artık herkesçe malum, münakaşaya değmez bir hakikattir. Ne gariptir ki bu basit hakikati yalnız, bilmeleri lâzım gelenler bilmezler. Şimdi her memlekette, âciz ellerin çekici altında kanayan hasta mermerlerin eski üstad ellerine tahassürle ağladıklarını, herkesten işitiyor, her yerde okuyoruz; bunu yalnız, bilmeleri lâzım gelenler bilmez. Taşa hayat ve hareket vermek
bahsinde, bugünün şeytana taş çıkaran hünerli insanları, iki üç asır evvel gelip giden saf ustalara çırak olmağa bile lâyük değildirler. Süleymaniye'nin taşlarını ölçen pergeli, düştüğü yerden kaldırıp kullanacak artık hiçbir insan eli yoktur. Sinan'ın eserlerine karşı vâlih ve hayran durabilmek kabiliyeti bile, yaşayan en büyük mimar için büyük bir şereftir.
Çünkü mimarî güzelliğini artık biz, muasırlar, anlamıyoruz, duymuyoruz. Gözleri kör olanlar nasıl ziyayı göremez, kötürüm olanlar nasıl yürüyemez, dilleri tutulanlar nasıl konuşamazlarsa, taşların havadaki nizam ve âhenginden hâsıl olan güzelliği anlamağı veya vücuda getirmeği de biz şimdi bilemiyoruz. Bu melekemizde hâsıl olan inhitatın sebepleri çoktur, başlıcasını söyleyelim:
Mimarî, her sanattan ziyade hayat ve âdâtı istinsah eder. Muayyen bir inşa tarzına mâlik olmak imtiyazına mazhar olan o asırlardır ki, onlarda bütün bir millet aynı imanın mıknatısıyetine tutulmuş, aynı fikirle müteharrik ve aynı hırsla çalkanır görünür. Eskiden imanların en kuvvetlisi “din imanı” olduğu içindir ki mimarinin en büyük şaheserleri şimdiye kadar mabetler ve merkadler olmuştur.
Bu nevi kuvvetlere artık râm olmayan asrımızın bir mimarisi yoktur.
*
Cami, türbe ve medrese tarzı, padişahtan son nefere kadar bütün Osmanlıların, kıyafetçe, şeyhülislâmdan tefrik edilemediği zamanlara mahsus bir mimaridir. Bu mimarî ancak, sâldîde çınarların gölge solderı meydanlarda, pala bıyıklı süvarilerin cirit oynadığı, davulların gümbürdediği, kırmızı ve yeşil bayrakların, havalarda sırma ve ipeklerini dalgalandırdıkları bir âlemde mânâ alır. Sultan Selim devrinin kıyafeti, bugünkü yeknesak giyişimize nazaran bin defa daha göze câzip görüneceği muhakkak iken, ihyâsıni düşünmek ne kadar güncelç ise bu dînî mimarîyi yaşatmak
fikri de o derecede gulünçtür. Sivri tırnakları çelikten bıçaklar gibi parıldayan matruş çehreli yeni erkekler ve işitilmemiş, giran-bahâ hayvan kürkleri içinden, altın renginde yılan gözleriyle bakan yeni kadınlar için, cami biçiminde “sinema” ve türbe tertibinde “hal” inşası fikri, ancak “hüsn”ün hidayetinden mahrum kalmış adamların şaşkın hayalinde vücut bulur.
Bu tarzda maziye rucû, bir tereddî, bir irticadır.