Hükümet mi, esas-ı meskenet mi yâ Rasûlallah?
Belanın ismi yoksa ma’delet mi yâ Rasûlallah?
Devâir hep mezar-ı marifet mi yâ Rasûlallah?
Diyar-ı eşkiya mı, memleket mi yâ Rasûlallah?
Vücudumda garibim, şu recâmı lütfen is’âf et,
Umûr-ı Bâb-ı Âlîyi füyûzatın ile sâf et,
Ser-i kâra geçen kimse, karîn-i bezm-i eşrâf et,
Unuttuk hüsn-i tedbiri, fakat sen bari insaf et,
Rezalet de berâ-yı maslahat mı yâ Rasûlallah?
Cehalet fikr-i cemiyetle her beyne çakılmıştır,
Şeref, namus-ı milliyyet Ocaft’larda yakılmıştır,
Tutuştukça memalik, zevk u handeyle bakılmıştır,
Girîbanında halkın bir bela, resmen takılmıştır.
Yed-i pür hûn-ı devlet mi, rozet mi yâ Rasûlallah?
Bu câha çullananlarda eser var istikametten,
Dönüp etrafa bakmazlar, ne var haktan, hıyanetten,
Çekerler garına Ashâb-ı KehFin tel siyasetten,
Ne farkı var imaretten veya Bâb-ı Meşihat'ten,
Sadaret Nallımescid19 de cihet mi yâ Rasûlallah?
Vatan mı, top atan mı kimse bilmez, şu muhakkaktır,
Bunun medlûlü varsa meclis-i millîde laklaktır,
Demiş ki Feylesof, bence ya altındır ya gırtlaktır,
Vatan lafzı bizimçün hak gibi meçhul-ı mutlaktır,
Aceb kabl-el beşer bu bir lügat mı yâ Rasûlallah?
Bütün Bâb-ı Meşîhâftir bu mülke meskenet - efgen,
Bu Dâr-ürt Nedve’dir20 her feyze mâni bî-aman düşmen,
Mîsâl-i Akreme her bir münafık, din için rehzen,
Utanmazlar Buhârîyi zafer evradı etmekten,
Riya onlarca arz-ı mahmedet mi yâ Rasûlallah?
Meşîhât bence gayya-yı cehil, yekpare bir tabut,
Bu nebbâşan-ı eytâma cehennemler olur mebhût,
Eder lanet bu halka sâkinân-ı âlem-i lâhût,
Boğazlar kardaşı kardaş, sebep bu zümre-i Tâgût,
Fazahat devri rûz-ı mesadet mi yâ Rasûlallah?
Ederler imtihan önce lefîf-i gayr-i makrundan,
Alırlar altı gün sonra kovarlar bâb-ı madündan,
Müdîrin farkı yok kerhanede bir eski patrondan,
Muallim beylerin haysiyyeti az şimdi garsondan,
Bu Dâr-ül Hikme dâm-ı melanet mi yâ Rasûlallah?
Zavallı Hafız İsmail’in emri, azli bir çıktı,
Esaretten gelince cübbesi, şalvarı yırtıktı,
Dikiş tuturmadı bir yerde talih, kendi de bıktı,
Güruh-ı fırka beyninde bu çıngar partiyi yıktı,
Evâil bahsi zikr-i menkıbet mi yâ Rasûlallah?
Bu zatın farkı yokmuş tatlı sert bir köhne cahilden,
Sorulsun Dahiliyye Nazırı şu esbak Âdil'den,
Eğerçi kendisi mahcub olur bir hatt-ı mailden,
Niçin yüz vermesinler, almasınlar söz bu kâmilden,
Bunun merkezde kârı hep evet mi yâ Rasûlallah?
Sarıklıydı bu önce, imtihanda çok kızarmıştır,
Kuva-yı cehl ile vadi-i ilmi hayli yarmıştır,
Tasavvuftan ürürken dem kabardıkça kabarmıştır,
Libâs-ı fahri pek çok kerre giymiştir, çıkarmıştır,
Palas-ı râh-ı dervişân ceket mi yâ Rasûlallah?
Yamandır hali İslam’ın şu vadi-i dalâlette,
Sebep şakk-ı asâ-yı millet oldu bâb-ı vahdette,
Umür-ı devleti tedvîre er lazım siyasette
Fazâyih irtikab etmek için râh-ı şeriatte
Meşihat'ta bulunmak mazeret mi yâ Rasûlallah?
Şiirin Edebi Çözümü
Tema: Şair, Cumhuriyet’in siyasi yapısını ve toplumsal değişimleri “Rasûlallah” metaforu üzerinden sorguluyor. Metaforik dilde, devletin “Bâb-ı Âlî” ya da “Meşihâ” olarak adlandırılması, geleneksel İslami hiyerarşilerle modern siyasi otorite arasındaki çatışmayı simgeliyor. Temel sorun, halkın kendi politikalarını seçme özgürlüğü ve yöneticilerin gerçek bir temsilci olup olmadığıdır.
Duygu: Şiir, umutsuzluk ve eleştirel bir sinirlilik tonuyla yazılmış. Şair, toplumsal adaletsizlikleri, yolsuzlukları ve “Rasûlallah” ifadesini (yani bir rehber, lider) yanlış kullanmayı hicivli biçimde eleştiriyor. Duygusal yoğunluk, hem toplumsal haksızlıkların öfkesini hem de bireysel çaresizliğin üzüntüsünü yansıtıyor.
İmge:
- “Bâb-ı Âlî” ve “Meşihâ” gibi dini kavramlar, siyasi otoriteye karşı bir metafor olarak kullanılmış.
- “Mülke meskenet” ve “Dâr-ürt Nedve” gibi ifadeler, devletin yetersizliğini ve aydınlık bir geleceğe ulaşamadığını simgeliyor.
- “Riyâ” ve “kâr-ı evet” gibi kelimeler, siyasetteki çıkarcılığı ve dürüstlük eksikliğini vurguluyor.
Dil: Şiir, klasik Türkçe ve Arapça kökenli kelimelerle zenginleştirilmiş bir dil kullanıyor. “Sıfat mı yâ Rasûlallah?” gibi sorularla, hem dilin çok katmanlı yapısını (Arapça sözcüklerin Türkçe cümle içindeki konumu) hem de anlamın iki katmanlı olmasını (sözlüksel ve sembolik) ortaya koyuyor. Dil, hem yüksek bir akıcılık (metaforik anlatım) hem de hicivsel keskinlik taşıyor.
Alt Metin:
- Siyasi eleştiri: Şair, hükümetlerin “Bâb-ı Âlî” yani yüksek otorite gibi davranmasını, ancak halkın gerçek temsilcisi olmadığını vurguluyor.
- Toplumsal adalet eksikliği: “Çekişmeler, yalanlar ve haksızlık” teması ile toplumsal eşitsizlikler ele alınıyor.
- Dini sembolizm: Şiir, dini kavramları siyasi bağlamda yeniden yorumlayarak “Rasûlallah” ifadesini bir lider, bir rehber olarak değil, aynı zamanda bir yalan söyleyen figür olarak kullanıyor.
Şairin TAVRİ: Şair, eleştirel bir gözle toplumu inceliyor; ancak bu inceleme hem ironik hem de derin. Şair, “Rasûlallah” ifadesini (bir lideri) eleştirirken aynı zamanda kendi içindeki sorgulamayı da ifade ediyor. Yani, şairin tavrı hem bir yargıcı (kritik) hem de bir çaresiz birey (hüzünlü) olarak karışık.
Şiir, siyasi ve toplumsal eleştiriyi klasik Türkçe ve Arapça sözcüklerin birleşimiyle, metaforik bir dilde sunarak okuyucuya hem düşündürücü hem de duygusal bir deneyim sağlıyor.