Yelkenle koşarken hani, kırlarda, denizde,
Hâtırlamadın Heybeli’den geçmeyi, heyhât! ..
Gûyâ edecektin, hani, takdîm-i tahiyyât,
Hilvanlıların sevgili Abbâs’ına bizden.
Ey bâd-i sabâ, kurtulamazsın, elimizden.
Biz, neyse, fakat, şâirimiz var ki, belâdır;
Söz dinletemezsin, ukalâdır, sukalâdır.
Asrın hani yüz kıble değiştirse şu’ûnu,
Tek ibre bilir, kendisi ancak; o da: Burnu.
Bin söyle onun doğrusudur, vechesi, şaşmaz,
Her hatvede sürçer, yıkılır, sulhe yanaşmaz.
Düşkünse bugün, kimse değil, kendisi bâdî,
Beyninde sekiz bin senedir, köhne mebâdî;
«Er geç» tutacak bunları dünya diye bekler;
Zulmette pinekler gibi âvâre sinekler.
Yâhû, bu tuzaklarla beşer, avlanacak mı?
Yirminci asır akbabalardan da bunak mı?
İdrâke bakın... Sonra ömür altmışa gelmiş;
Aklın yeri başmış, yaş olaymış, ne güzelmiş.
Yetmez gibi vâiz kesilip ettiği kem küm,
İster edebiyyâta kadar, bulsa, tehakküm.
Hülyâ mı dedin, hem de ne dîvânece hülyâ,
Ahlâk ile zincirleyecek san’ati gûyâ! ..
Bir yosma ki çıplak daha mûnis, daha dilber,
Endîşe-i nâmûs ile örtünse, ne derler!
Endîşe-i san’atle eder, hulki tehammül,
Endâmını, rü’yâ gibi örterse de bir tül.
Bir tül ki şafaklarla, seherler gibi şeffâf,
Bir tül ki durulmuş suların kalbi kadar sâf,
Bir tül ki esîrî mi nedir târ ile pûdu,
Örterken açar büsbütün âvâre vücûdu.
Artık bunu ölçüp biçecek terzi, tabî’î
Dört peşli giyen çulha değil, zevk-i bedî’î! ..
Ey zevk-i bedî’îye kıyan şâir-i mecnun! ..
İflâs-ı karîhayla bunaldın mı? Oh olsun.
Kumlarda sürün, inlere gir, dağlara tırman!
Kàbil mi senin bir daha ilhâma kavuşman!
Evrâd oku, efsunlu mürekkebli sular iç,
Bin bekle, bin uğraş... O perî gelmeyecek hiç!
Lâkin gelecek -evlere şenlik- sıra devler,
Bakkal, kasap, eczâcı, hekim, kahveci, berber,
Ev sâhibi, ekmekçi, manav, sebzeci, fulcu,
Silkip dökecek her biri koynundaki borcu.
Sen, dil dökeceksin, edebilsem diye heyhat,
Karşındaki yâranla bir ay sonra mülâkat.
Beyhûde o diller, o nefesler, o emekler,
Yâran seni terk etmeyecek, gitmeyecekler.
Ey san’ate zincir düşünen şâir-i evhâm!
Hasret misin ilhâma, evet, al sana ilhâm:
En seçme zebânîleri karşında cahîmin,
Boy boy gezedursun, kimi kâfir, kimi mü’min.
Döndükçe nazarlar sana şimşek gibi çaksın,
Kurtul görelim, şimdi, nasıl kurtulacaksın!
Feryâdına kimdir koşacak? Kim, kimi dinler,
«Burhan» diye inlerken ufuklarla zeminler.
İhvân-ı safânın kimi medyun, kimi müflis;
Gökkubbenin altında ne tek his, ne de mûnis!
Bir tane Paşa’m var, o da gördün ya, pamuklar
Düşkün diye, gitmiş, Yakacık’larda uyuklar!
Hâmiş:
Ey bâd-i sabâ, öyle değil sen beni dinle:
Son cümleyi yazdınsa, çizip kendi elinle,
Hâmiş de kenar bir yere çek, söyleyeyim yaz:
Elbet Paşa’mın nüsha-i sânîsi bulunmaz.
Tek nüsha çıkarmış, çıkarırken onu hilkat;
Tezhîbi de, tehzîbi de bambaşka hakîkat.
Şîrâzesi din, dîni salâbetle mücehhez;
Servetçe düşer, belki, fakat kendisi düşmez.
Allâh’a dayanmış, onu sağlam bilir ancak;
Bilmez ne demektir pamuk ipliğne dayanmak.
16 Temmuz 1932
Bu şiir, Mehmet Akif Ersoy’un üslubuna ve dönemin toplumsal‑müfredatına dair bir deneme gibi, hem geleneksel hem de modern unsurları içeren bir yapı sergiliyor. Aşağıda, şiirin temel özelliklerini tematik, duygusal, görsel (imge), dilsel ve alt metin yönlerinden ele alıyoruz.
1. Tema
- Kültürel ve toplumsal çağa karşı bir duruş: Şiirde “bâd‑i sabâ” (yeni gün) ve “kırlarda, denizde” gibi imgelerle, geleneksel yaşam biçimlerinin modernleşme sürecinde kaybolduğu hissi vurgulanıyor.
- İçsel çatışma ve özgürlük arayışı: “Ey şair‑i evhâm”, “şar” ve “kurtulamazsın” gibi tekrarlayan ifadeler, şairin içindeki çatışmayı ve özgürlük arayışını yansıtıyor.
- Sanat ve insan ilişkisi: “Zulmette pinekler gibi âvâre sinekler” ve “endîşe-i san’atle eder, hulki tehammül” gibi kısımlar, sanatın toplumsal ve bireysel dönüşümdeki rolünü inceliyor.
2. Duygu
Şiirde yoğun bir düşünsel hüzün ve karamsarlık hakim. “Söz dinletemezsin, ukalâdır” gibi kısımlarda yıkıcı bir eleştiri tonu bulunurken, “Ey zevk‑i bedî’îye kıyan şâir-i mecnun” ifadesinde ise hüzünlü bir merhamet ve özlem hissediliyor. Bu duygusal çalkantı, şiirin akışında “sürçer” ve “yıkılır” gibi imgelerle pekiştiriliyor.
3. İmge
Şiir, doğa ve günlük yaşamın birleşimiyle zenginleştirildi. Örneğin:
- Bâd‑i sabâ: Güneşin doğuşu, yeni başlangıçları simgeler.
- Yelkenle koşarken hani, kırlarda, denizde: Hızlı hareket eden bir yolculuğu ve genişliği ifade eder.
- Hilvanlıların sevgili Abbâs’ına bizden: Dini ve kültürel bağlamda bir gönderme.
- Endîşe-i nâmûs ile örtünse: Kendi kendini gizleyen bir yapıyı, “gölge”yi çağrıştırır.
4. Dil
Şiir, geleneksel Osmanlı Türkçesi ve modern Türkçe’nin karışımı ile yazılmış. “bâd‑i sabâ”, “kırlarda, denizde” gibi eski kelimelerle birlikte “sürekli”, “modernleşme” gibi çağdaş terimler yer alıyor. Aynı zamanda, tekrarlama ve paralel yapı (örneğin “Ey bâd‑i sabâ, …”) kullanılarak ritmik bir akış yaratılmış. Dildeki bu ikili yapı, şiirin hem tarihi bağlamını hem de çağdaş eleştirisini vurgular.
5. Alt Metin
Şiir, toplumsal eleştiri ve bireysel özgürlük arayışını alt metin olarak taşır. “Kurtulamazsın, elimizden” ifadesiyle, toplumsal normların bireyin özgürlüğünü sınırladığına dair bir eleştiri bulunur. “Söz dinletemezsin” ifadesi ise, şairin ifade özgürlüğüyle ilgili sıkıntılarını dile getirir. Ayrıca, şiirin sonunda “16 Temmuz 1932” tarihinin eklenmesi, olayın bir dönüm noktası olduğunu ve bu şiirin o dönemin siyasi/ekonomik atmosferini yansıttığını ima eder.
6. Şairin Tavruru
Mehmet Akif Ersoy, şiirde kritik, hüzünlü ve hafif karamsar bir tavır sergiler. Şair, hem geleneksel değerlere saygı gösterir hem de modernleşme sürecinde kaybolan kültürel kimlikleri kınar. Şiirin akışında, şairin “evrâd oku” ve “fesadlı mürekkebli sular iç” gibi çağrışımları, onun kendini ifade etme biçimindeki sınırları ve bu sınırlar içinde yaratıcı bir yol bulma çabasını yansıtır.
Sonuç olarak, şiir hem tarihsel bir bağlamda toplumsal eleştiri yapar hem de bireysel içsel çatışmayı dile getirir. Dil, imgeler ve ritim aracılığıyla şairin hüzünlü ama aynı zamanda kararlı bir tavır sergilediği görülür.