Yeni Bina

Maziye ait eşkâle fazla rağbetin şu ahlâkî fenalığı vardır ki, yaşayanları hayatlarından zevk almaz bir hale getirdikten başka, istikbalden de nevmid eder. Arkaya baka baka, yere yuvarlanmaksızın, istenilen istikamette kaç adım gidilebilir? Ecdada hürmet, onları taklit etmekle değil, fakat azim, zekâ ve kabiliyette, onlardan hiç de aşağı olmadığını ve bize bıraktıkları şeref mirasını omuzumuzda taşıyacak kuvvette olduğumuzu göstermekle mümkündür. Kasım veya Sinan’a hayran olmaktan başka yapacak bir hüneri olmayan bir mimar; Fuzulî, Bâkî veya Nedim’in mukallidi bir şair bu şanlı ecdat silsilesine hafîd olmağa lâyük değildir.
Cami, türbe ve medrese mimarîsi –dediğimiz gibi- eski hayatın bütün hususiyetleriyle birlikte artık müebbeden maziye karışmış bir şekildir. Bu ölüyü diriltmeye kalkışmak, hayatı bir mezaristana ve yaşayanları da ölülere döndürmek istemek gibi meş’um ve vâhî bir hevesten başka nedir? Yeni insanla birlikte her şey yeni bir çehre almış ve yeni bir istikamete doğru çevrilmiştir. Esrarengiz bir şafak kızıllığıyla ruhları aydınlatan bu feyizli ve müheyyiç “yenilik”i anlamak, geri getirilmesi muhal olan bir mazi için, beyhude yere âh ü zâr etmekten, daha kolay değilse bile, daha faideli ve daha güzel değil midir?
Eski hayat, baştan başa bir nümayiş ve âlâyiş hayatı idi. Az çok kolay bir maîşet içinde, ömrü tatlı bir temâşâ zevkiyle geçen eski Asyalı veya Avrupalı için, kadın, erkek, genç, ihtiyar, eşya, bina –hâsılı göze görünen her şeymedeniyet seviyesine ve servet ve sâmân derecesine göre süslü görünmeye mecburdu.
Tarihin zaptettiği o muhteşem unvanlar, anlattığı o karışık merasim, eski şiirin mübalağaları istiâreleri, müze camekânlarında mahfuz eşya ve mücevheratın fâş ettiği bu hususiyetin zamanımıza kadar intikal eden delillerinden biri de eski “bina”dır. Çiniler, nakışlar, kitâbeler, çiçekler, altınlar, mermer, taş ve tahta oymaları; girintiler, çıkıntılar, hâsılı binaya inzimam eden bütün o mevadd-ı câmide şehrâyini, gösteriş iptilâısının mimarîye in’ikas etmiş eseri idi. Bu göz alıcı ziynetlerin, siyah caketli muâsıra nisbet ve izafesi hiç kabil midir? Gündüzkü emeğine göre dinlenmek, eğlenmek, etrafını görmek için elinde yalnız “gecesi” kalan muasır, şimdi şafaktan başlayarak guruptan sonraya kadar, hummalı bir faaliyetle çalışmağa mahkûmdur. İşlerinin büyük bir kısmını telefonla, telgrafla görür. Şimendifer, otomobil, tayyare onu bir noktadan diğer bir noktaya şimşek sür’atiyle götürür. Onun için zamanımızda sokak hayatı, hadd-i asgarîye inmiştir. Mimarînin şaheserleri karşıında durup rahat rahat bakmağa, anlamağa, duymağa vakit yoktur. Bu sebeple zamanımız, ferâgat isteyen birçok faziletlere, safvet isteyen birçok güzelliklere inanmadığı gibi şimdi “mimarî”ye de inanmıyor.
Hattâ zamanımızda hiçbir müterakkî milletin “mimarî” denilmeğe lâyık yeni binaları mevcut olmadığına bakılırsa “mimarî merhale” sine henüz geçmemiş olan bir milletin dûn içtimaî seviyede bulunduğunu iddia etmekte hiçbir garabet görülmemeli. Bir memlekette, sanatkârın hâlâ kendi ilham ve hayaline göre binalar inşa edebilmesi, o memlekette, umumî servetin fena bir taksîme tâbi olduğunu, sınâî ve ticarî faaliyetin yokluğunu, nüfusun azlığını, arazinin kıymetsizliğini, zamanın bolluğunu, belediye kanunlarının gevşekliğini gösterir. Yeni bir Babil gibi yan yana konmuş esmer mik’aplar halinde yükselen New-York’u mütemadiyen semâya doğru inkişafa mecbur eden sebepler mimarın zevksizliği veya aczi değil, caddelerin yeni vesait-i nakliyeye göre geniş ve düz tutulması lüzumu, arsaların pahalılığı, binaların acele yapılması mecburiyeti, nüfusun izdihamı,
iş hayatının günden güne artan korkunç faaliyetidir. Mimariyi artık Çin ve Hindistan'ın uzak eyaletlerinde, ( o da bilmem ne zamana kadar gidip) aramalı...
Not: Mimarî hakkındaki bu iki makaleyi yazmak için bazı ecnebî menbalardan ve bilhassa Camille Mauclair'den istifade edilmiştir.