Etimoloji Dokunmaçı
Jest / Cemal Süreya667. Gün
Jest sözcüğü. Mertlik sözcüğü. Bunlar arasında da bağlantı var.
İkisinin de olumsuzu olamaz.
Cesareti "güçlükler karşısında zerafet" diye tanımlayanlar olmuş.
Bence bu sadece belli bir tür cesaretin tanımı olmalıdır. Belki de mertliğin.
Çünkü kör cesaret de var. Gözünü hiçbir budaktan sakınmayan.. Acımasız
olabilen.
668. Gün
Sanırım jest'te düşmanı bile dost gibi selamlama anlamı var.
Beklenebilir selam; kimi zaman zrounlu selam; kimi zaman da beklenmedik selam
(asıl o!). Barış, esenleme, ölümlülüğü bir an için göz ardı etme.. Kahramanın
barışçıl bakışı. Hektor, karısına öyle gülümseyerek baktıktan sonra
Akhilleus'un karşısına çıkmıştı. Savaşçının elinde tuttuğu çiçek. İkinci Dünya
Savaşı'nda, iki taraf askerlerinin, tabyalardan birbirlerine ateşkes
saatlerinde karşılıklı fırlattıkları sigara paketleri, çikolatalar..
Kadıköy'de dilenirken özseverşarkılar söyleyen Afrika Aslanı.
Jesti yapan, güçlüğün (hatta ölümün) kıyısındadır. Bir sevgi, aynı
zamanda bir özsaygı kalkışımıyla kendini dağıtarak sergiler. Tanrının sonunda
Cehennem'i bir şaka haline getirmesi gibi bir şey..
Her içdöküsü jesttir. Her gerçek özeleştiri. Hatta her gerçek
eleştiri. An işidir jest; insan bir an tam açık olur..
Mertlik.. Mert sözcüğünde cesaret, insanlık, doğruculuk kavramları bir
arada.
Hayınlığın karşıtı. Bir yerde tam (ama seyrek) karşıtı.
Bağlılığın çözümsel bir bileşke de arama girişimi.
Ayasofya'nın ince minarelerinin ince olması (uyumda üsteleme).
Uyumsuzlukta da.
Giderek küçülen Kızkulesi'nin yalnızca "unutulmama"sında yaşayan
yılanı.
Emil Galip Sandalcı: jesttir; yalnız odur.
Müzeyyen Senar jesttir; Samime Sanay ise sadece mimik.
669. Gün
Necati Cumalı'nın Türkçe'de, konuşma dilinin en hazırlıksız yerlerini
bir anda kalkındırmasını, onlardan parıltılar yaratmasını da şiirsel jest
olarak görüyorum. Hazırlıksızdır jest.
670. Gün
Özsaygısının, bedenini, başka kişilerin denizlerine ılımla daldırması.
671. Gün
Jest, diyorum, daha çok erkeğe özgü, az rastlanır bir davranış olarak
savaşçılık günlerinden kalmış. Şiir de öyle. İkisi arasında da bir bağlantı
var sanki.
Erkek, nicedir, birey olarak, asvaşçılık niteliğini yitirmiş
bulunuyor. Kadın, yükselme gösterdiği şu çağda, erkeğin yaptığı hemen her işe
soyunuyor da, şiirden neden giderek daha çok uzaklaşıyor? Üstelik, şiir,
kadınlık durumunun bugünkü konusuna daha çok karşılık vermez mi? Şiirden erkek
de uzaklaşıyor da onun için mi oluyor bu? Sanırım, şiir için yazgı
sorularından biri söz konusu.
Üstelik kadında da jest başladı.
Kadın için jest geçişli de, şiir geçişsiz mi?
Bazı konularda Orhan Veli'nin bir şiirinde söylediği gibi, bir yer
var, oraya yaklaşıyorum, ama anlatamıyorum. Direncim kalmamış, ya da gücüm
yok. Daha doğrusu tembelim. Zihnimin en iyi işlediği dönemde görüyorum
kendimi. Ama kendimi her dönemimde öyle gördüğüme göre yanılıyorum, hatta
baştan beri hep yanılmış olabilirim.
Bulgucu bir yanım da yok mu? (Yazmayı sevmeye başladım. İşte bu
korkunç!)
Demirel'de jest, ticaridir, sadece ödün olarak vardır; Ecevit'te,
şans ve şanssızlığın ürünü olarak; Erdal İnönü'de uygarca davranış vaadi
olarak, Fahri Korutürk.. ülkenin kullanılmamış jesti oldu.
Sığırtmaç Mustafa'nın jesti yok. Sığırtmaç Mustafa olayının kendisi
Mustafa Kemal'in küçük bir jestidir. Mustafa Kemal'in asıl jesti demokrasiyi
zaman zaman izler gibi olması.
Kahramanlığın sivil görünümü. Ama tam spor değil.Yine de cesaretin bir
işlevi. Ondan taşar, gider, insanlığa, barışa karışır.
672. Gün
Toplumumuzu düşünüyorum. Yeraltı dünyasını, bir de sanat dünyasını
saymazsak, jeste pek rastlanmıyor. Osmanlıca'da da, Öz Türkçe'de de jest
sözcüğünün karşılığı yok. Yeraltı dünyasında jest şart. Çünkü savaşçı evre
orda ilk kanıtlarıyla kendini aynen sürdürmektedir. Kentlerimizde insanın yer
kapmaca olayı var. Kasabalarda herkes kendi adına ve başkalarının aleyhine
dindardır. Sağduyu bodrumlarda boğulmuştur. Köyde jest, geleneğin bozuluşu ile
karıştırılabilir.
Jest sağduyuya da soluk aldırır. ama, ne yazık, onun kadar evrensel
değildir. Özlemini her zaman çekse de.
673. Gün
Şiirle jest arasındaki ilk ilişkiyi ben buldum galiba. Rastlantısal
bir kazıda buldum. Kazı sırasında yazmayı sevdiğimi anladım. Ya da onu sever
oldum. Biraz geç ama..
Jest sözcüğü. Mertlik sözcüğü. Bunlar arasında da bağlantı var.
İkisinin de olumsuzu olamaz.
Cesareti "güçlükler karşısında zerafet" diye tanımlayanlar olmuş.
Bence bu sadece belli bir tür cesaretin tanımı olmalıdır. Belki de mertliğin.
Çünkü kör cesaret de var. Gözünü hiçbir budaktan sakınmayan.. Acımasız
olabilen.
668. Gün
Sanırım jest'te düşmanı bile dost gibi selamlama anlamı var.
Beklenebilir selam; kimi zaman zrounlu selam; kimi zaman da beklenmedik selam
(asıl o!). Barış, esenleme, ölümlülüğü bir an için göz ardı etme.. Kahramanın
barışçıl bakışı. Hektor, karısına öyle gülümseyerek baktıktan sonra
Akhilleus'un karşısına çıkmıştı. Savaşçının elinde tuttuğu çiçek. İkinci Dünya
Savaşı'nda, iki taraf askerlerinin, tabyalardan birbirlerine ateşkes
saatlerinde karşılıklı fırlattıkları sigara paketleri, çikolatalar..
Kadıköy'de dilenirken özseverşarkılar söyleyen Afrika Aslanı.
Jesti yapan, güçlüğün (hatta ölümün) kıyısındadır. Bir sevgi, aynı
zamanda bir özsaygı kalkışımıyla kendini dağıtarak sergiler. Tanrının sonunda
Cehennem'i bir şaka haline getirmesi gibi bir şey..
Her içdöküsü jesttir. Her gerçek özeleştiri. Hatta her gerçek
eleştiri. An işidir jest; insan bir an tam açık olur..
Mertlik.. Mert sözcüğünde cesaret, insanlık, doğruculuk kavramları bir
arada.
Hayınlığın karşıtı. Bir yerde tam (ama seyrek) karşıtı.
Bağlılığın çözümsel bir bileşke de arama girişimi.
Ayasofya'nın ince minarelerinin ince olması (uyumda üsteleme).
Uyumsuzlukta da.
Giderek küçülen Kızkulesi'nin yalnızca "unutulmama"sında yaşayan
yılanı.
Emil Galip Sandalcı: jesttir; yalnız odur.
Müzeyyen Senar jesttir; Samime Sanay ise sadece mimik.
669. Gün
Necati Cumalı'nın Türkçe'de, konuşma dilinin en hazırlıksız yerlerini
bir anda kalkındırmasını, onlardan parıltılar yaratmasını da şiirsel jest
olarak görüyorum. Hazırlıksızdır jest.
670. Gün
Özsaygısının, bedenini, başka kişilerin denizlerine ılımla daldırması.
671. Gün
Jest, diyorum, daha çok erkeğe özgü, az rastlanır bir davranış olarak
savaşçılık günlerinden kalmış. Şiir de öyle. İkisi arasında da bir bağlantı
var sanki.
Erkek, nicedir, birey olarak, asvaşçılık niteliğini yitirmiş
bulunuyor. Kadın, yükselme gösterdiği şu çağda, erkeğin yaptığı hemen her işe
soyunuyor da, şiirden neden giderek daha çok uzaklaşıyor? Üstelik, şiir,
kadınlık durumunun bugünkü konusuna daha çok karşılık vermez mi? Şiirden erkek
de uzaklaşıyor da onun için mi oluyor bu? Sanırım, şiir için yazgı
sorularından biri söz konusu.
Üstelik kadında da jest başladı.
Kadın için jest geçişli de, şiir geçişsiz mi?
Bazı konularda Orhan Veli'nin bir şiirinde söylediği gibi, bir yer
var, oraya yaklaşıyorum, ama anlatamıyorum. Direncim kalmamış, ya da gücüm
yok. Daha doğrusu tembelim. Zihnimin en iyi işlediği dönemde görüyorum
kendimi. Ama kendimi her dönemimde öyle gördüğüme göre yanılıyorum, hatta
baştan beri hep yanılmış olabilirim.
Bulgucu bir yanım da yok mu? (Yazmayı sevmeye başladım. İşte bu
korkunç!)
Demirel'de jest, ticaridir, sadece ödün olarak vardır; Ecevit'te,
şans ve şanssızlığın ürünü olarak; Erdal İnönü'de uygarca davranış vaadi
olarak, Fahri Korutürk.. ülkenin kullanılmamış jesti oldu.
Sığırtmaç Mustafa'nın jesti yok. Sığırtmaç Mustafa olayının kendisi
Mustafa Kemal'in küçük bir jestidir. Mustafa Kemal'in asıl jesti demokrasiyi
zaman zaman izler gibi olması.
Kahramanlığın sivil görünümü. Ama tam spor değil.Yine de cesaretin bir
işlevi. Ondan taşar, gider, insanlığa, barışa karışır.
672. Gün
Toplumumuzu düşünüyorum. Yeraltı dünyasını, bir de sanat dünyasını
saymazsak, jeste pek rastlanmıyor. Osmanlıca'da da, Öz Türkçe'de de jest
sözcüğünün karşılığı yok. Yeraltı dünyasında jest şart. Çünkü savaşçı evre
orda ilk kanıtlarıyla kendini aynen sürdürmektedir. Kentlerimizde insanın yer
kapmaca olayı var. Kasabalarda herkes kendi adına ve başkalarının aleyhine
dindardır. Sağduyu bodrumlarda boğulmuştur. Köyde jest, geleneğin bozuluşu ile
karıştırılabilir.
Jest sağduyuya da soluk aldırır. ama, ne yazık, onun kadar evrensel
değildir. Özlemini her zaman çekse de.
673. Gün
Şiirle jest arasındaki ilk ilişkiyi ben buldum galiba. Rastlantısal
bir kazıda buldum. Kazı sırasında yazmayı sevdiğimi anladım. Ya da onu sever
oldum. Biraz geç ama..
Yükleniyor...
Şiirin Genel Yapısı ve Temel Konu Başlıkları
“Jest” adlı eserde Cemal Süreya, 667‑673. günler arasında bir süreklilik içinde “jest” kavramını farklı bağlamlarda ele alıyor. Şiir, günlük dildeki “jest” (bir eylem, davranış) ile daha geniş anlamda “cesaret”, “kader” ve “barış” gibi kavramları bir araya getirerek bir bütün oluşturuyor. Her gün, farklı bir perspektiften “jest”i tanımlıyor; bazen kişisel davranış, bazen tarihsel olay ya da politik figürler üzerinden kullanıyor.
Tematik Sütunlar
- Mertlik / Cesaret: Şiirin başında “jest” ve “mertlik” kelimelerinin bağlantısı kuruluyor. Cesaretin “güçlükler karşısında zerafet” olarak tanımlanması, klasik cesaret anlayışının ötesinde bir perspektif sunuyor.
- Barış ve Dostluk: 668. gün “düşmanı bile dost gibi selamlama” fikri yle, savaşın içinde bile barışçıl bir yaklaşım öneriliyor. Hektor‑Akhilleus örneği, antik kahramanlıkla modern barış çabası arasında paralellik kuruyor.
- Politik ve Toplumsal Yansımalar: Demirel, Ecevit, İnönü gibi figürlerin “jesti”ni inceleyerek, politik eylemlerin bir tür “jest” olduğunu iddia ediyor. Bu, bireysel eylem ile toplumsal davranış arasındaki kesişimi gösteriyor.
- Sanat ve Dil: Necati Cumalı, Orhan Veli gibi şairlerin “şiirsel jest”leri, dilin “hazırlıksız” anlarını parlatmasıyla örnekleniyor. Şiir, jestin bir biçimi olarak değerlendiriliyor.
- İnsanlık ve Özsaygı: 670. gün, “özsaygısının bedenini” denetlemesiyle kişisel eylemin toplumsal bir anlam taşıdığını vurguluyor.
Şiirsel Dil ve Üslup Analizi
Şair, kısa paragraflar ve gün numaraları ile bir günlük format kullanıyor. Bu yapı, şiiri daha akıcı ve anlık bir gözlem gibi sunuyor. Dilinde kısaltmalar, argo ve tarihsel referanslar karışıyor; “zrounlu selam”, “gözünü hiçbir budaktan sakınmayan” gibi ifadeler hem modern kullanımı hem de klasik dili çağrıştırıyor. Ayrıca, çarpıcı benzetmeler ve paradoxik cümleler (örneğin “Kızkulesi'nin yalnızca ‘unutulmama’sında yaşayan yılanı”) okuyucuyu sürekli yeniden düşünmeye itiyor.
Simge ve İmajlar
- Kızkulesi, Ayasofya: İstanbul’un simgeleri üzerinden tarih ve modernlik arasındaki çatışma.
- Çiçek, sigara paketi, çikolata: Savaşın zayıf ve hafif yönleri için kullanılan somut nesneler.
- “Zirve” ve “Kurtuluş”: Kader, cesaret ve barışın zirveye ulaşma çabası.
Sonuç: “Jest”in Çok Katmanlı Anlamı
Şiir, “jest” kavramını tek bir eylem olarak değil, çok boyutlu bir fenomen olarak tasvir ediyor. Bireysel davranıştan politik eyleme, tarih ve kültürden sanata kadar uzanan bir spektrumda “jest”i yerleştiriyor. Bu çoklu yaklaşım, şairin dil ve imgeyle oynayarak okuyucuyu sürekli yeni bir bakış açısına davet etmesiyle güçleniyor. Sonuçta “Jest”, kişisel ve toplumsal, barışçı ve savaşçı niteliklerin birleşiminden yol alan bir “cesaret” olarak ortaya çıkıyor.
Not: Bu tahlil otomatik üretilmiştir ve geliştirme aşamasındadır.