Böyle bir halin vukuunda hamiyet çiğnenir.
Devleti yolsuz görenler halt eder bir beldede,
Kaldırım olmazsa kanun-ı hükümet çiğnenir.
1911
Kimse ta’yip edemez biz kafa göz yarsak da,
Döğüşe, kavgaya var milletin elbet hakkı.
Yatalı beş senedir sade mısır ekmeğine
Kalmadı halkımızın Hind horozundan farkı!
1915
Evet, tarih-i âlem bir tekerrürden ibarettir.
Şu vaka ehl-i imanca bugün şâyeste-i tebcil
Bakın adl-i ilahinin sema-yı intikamında,
Ebabil oldu tayyare, denildi bombaya 5/ccf/.30
1917
Kazılan hendek-i zulme dem-i millet doldu,
Böyle gösterdi Mason fırkasının minkalesi.
Taş çıkardı vükelâ Kahkaha Melun'& bile,
Oldu kâşaneleri her birinin kan kal’esi!
Eskişehir, 1335
Hartada gösterilen reng-i hudud-ı düvelin,
Cild-i arzı kemiren kangrenin cetvelidir.
Şirk-i milliyyet ile parçalanan cism-i beşer,
Kanlı taca sığman kellelerin me’kelidir.
Eskişehir, 1335
Yılan kışın uyuşur, mukteza-yı hilkatidir,
Gelince mevsim-i saydı, şikâr için ayılır.
Şu nev’i âdemin ekmek yolunda sayf u şita
Çalışmayanları zü-dem-i bâridi sayılır.
1930
Yazılmış alnına her ne ise fi’lin, reddi nâ-kabil;
Hüner şu defter-i amali, ömrü hoşça dürmektir.
Musaddaktır bu dava ta ezelden mühr-i hikmetle
Cihana gelmeden maksat şu tatbikatı görmektir.
Tıp Fakültesi Hastanesi, Haydarpaşa
9 Mart 1337
Kan taşından eşiği, laht-ı ciğerden temeli
Bab-ı âli vatanın bir delinen şiryanıdır.
Adeta pıhtı gibi kırmızı koltuktakîler,
Dökülen yüzsuyu sanki fukaranın kanıdır.
İstanbul, 1921
Delikli demirin vurmazı olmaz,
Ardına geçip de göz uydurmalı.
Şu insanoğlunun kanmazı olmaz,
Özünü bilip de söz uydurmalı.
1925
Gitme maziye çıkan izbe o kanlı yoldan,
Bil, muhabbetle seni karşılayan şeytandır.
Aldatır lafz-ı uhuvvetle, tekin ol, kanma;
Müslümanlıkta nifak anane-i imandır!
Balıkesir, 1926
Dinimizde edep, hâyâ, arama,
Sanma dünyadan arlanır gideriz.
Serhad-i inkılab-ı mevte kadar,
Cehl içinde yuvarlanır gideriz.
Toptaşı Tımarhanesi, 1927
Başımızda laik Cumhuriyet,
Ortada kürsi-i İlahiyat!
Felce uğrar içinde ezdadın
Akl u hikmet, teceddüdâd-ı hayat!
1929
Kalb-i arzı dinliyor vâris gibi kambur felek,
Durduğu anda heman eşyaya vaz’-ı yed için.
Cismin ecza-yı anasırdan eğer madûd ise
Fırsatı fevt etme yoktan yerde bir mabet için.
Beyoğlu, 1933
Harp ile koptu kıyamet bu gelen yevm-i hesap,
Emr-i hakla şu vazifeyle mükellef devran,
Başka mahşer arama rüz-ı ceza işte bugün;
Soracak cürmünü her ferde müsellah vicdan!
Bakırköy Tımarhanesi, 1942
Kuru laflar ile endişemi ihlal etme,
Kulak asmaz davula dinleyen elbette kösü.
Bu mudur ahsen-i takvim ile metheylediğin,
Bu mu insan diye halk ettiğin eşek sürüsü.
Fatih, 1943
Bana vicdan ile din, hubb-ı beşer şöyle dedi:
Menfaat nerde ise o tarafa yollanırız.
Sen şifabahş olacak sanma bu teşkilatı,
İlmi biz halkı uyuşturmak için kullanırız.
Fatih, 15 Mart 1948
Şimdiden aç gözünü zırlama müstakbele bak,
Çocuğun varsa alıştır dayağa, tahkire.
Yolu yok kurtaramazsın bu gidişle yurdu,
Bunu takdir olarak bil de giriş tedbire.
Fatih, Haziran 1948
İntihabın sonu gelmez yaşamaktan maksat
Vartasız köprüyü bir zarta ile geçmektir.
Reyini verdiği şahsın soyunu bilmezse
Kendisi kendisinin düşmanını seçmektir.
Fatih, Temmuz 1948
Çürüdü memleketin iç yüzü çöktükçe temel,
Şimdilik harice karşı yerimiz olsa dahi,
Yüzümüz yok bakacak kabrine ecdadımızın
Tükürür zannederim çehremize tarihi.
Fatih, 20 Temmuz 1948
Kıtalar şiiri, Neyzen Tevfik'in 1911‑1948 yılları arasında yazdığı eserleriyle oluşturduğu bir derlemedir. Şiirin yapısı, dönemin politik ve toplumsal gerginliğini yansıtan bir dilsel ve tematik çeşitlilik gösterir. Aşağıda şiirin edebi açıdan temel unsurları, teması, duygu durumu, imge kullanımı, dil özellikleri, alt metin ve şairin tavrı ele alınmıştır.
Tematik Çerçeve
- Devlet ve İktidar Eleştirisi: Şiir, “kanun-ı hükümet çiğnenir”, “devleti yolsuz görenler” gibi ifadelerle otoriter yönetim biçimine karşı bir eleştiri barındırır.
- Ulusal Kimlik ve Toplumsal Çatışma: “Halkımızın Hind horozundan farkı”, “eskişehir, 1335” gibi yer ve tarih atamalarıyla milli kimlik, bölgesel farklılıklar vurgulanır.
- Toplumdaki Ahlaki Bozulma: “Yalan kışın uyuşur, mukteza-yı hilkatidir” gibi satırlar ahlaki çöküşe işaret eder.
- İslamî ve Laik Sorgulama: “Başımızda laik Cumhuriyet, Ortada kürsi-i İlahiyat!” ifadesiyle laiklik ve din arasındaki gerilime dikkat çekilir.
Duygu Durumu ve Ton
Şiir genel olarak kıskançlık, öfke ve hayal kırıklığı tonunu taşır. Şairin dili, “hamiyet çiğnenir”, “kanlı taca” gibi yoğun imgelerle okuyucuya duygu yüklemeyi amaçlar. Aynı zamanda umutsuzluk ve çaresizlik duyguları da şiirin bir kısmında belirgindir, özellikle “şu nev’i âdemin ekmek yolunda sayf u şita” dizelerinde görülebilir.
İmage Kullanımı
- Silah ve Yıkım İmgeleri: “Bombaya 5/ccf/.30”, “kan taşından eşiği” gibi imgeler çatışma ve yıkımı simgeler.
- Doğa ve Hayvan İmgeleri: “Yılan kışın uyuşur”, “Hind horozundan farkı” gibi doğa unsurları ile toplumun farklı yönleri betimlenir.
- İlahi ve Kutsal İmgeler: “adlı ilahinin sema-yı intikamında”, “kürsi-i İlahiyat” gibi dini imgeler, şairin laiklik ve din ilişkisine dair görüşünü yansıtır.
- Bölgesel ve Tarihi İmgeler: “Eskişehir, 1335”, “Fatih, 1943” gibi tarihsel referanslar şiirin bağlamını güçlendirir.
Dil Özellikleri
- Argo ve Halk Dili: “Halkımızın Hind horozundan farkı” gibi günlük konuşma diline yakın ifadeler şiire samimiyet katar.
- Aristokratik ve Osmanlıca Kökleri: “adlı ilahinin sema-yı intikamında”, “kâşaneleri her birinin kan kal’esi” gibi Osmanlıca kökenli kelimeler tarihi bağlamı güçlendirir.
- Çoklu Dilde Karışım: Şiir içinde İngilizce, Fransızca ve Türkçe kelimeler (örn. “takyed”, “bombaya 5/ccf/.30”) bulunur; bu durum, küresel düşünce akımlarının etkisini gösterir.
- Teknik ve Bilimsel Terimler: “Tıp Fakültesi Hastanesi, Haydarpaşa” gibi modern terimler şiirin çağdaşlık duygusunu pekiştirir.
Alt Metin ve Mesaj
Şiir, sadece bireysel bir anlatım değil, aynı zamanda toplumsal ve siyasi bir eleştiri içerir. Şair, dönemin Osmanlı İmparatorluğu’nun son dönemlerinden Türkiye Cumhuriyeti'nin ilk yıllarına kadar uzanan tarihsel süreci gözlemleyerek, yönetsel yozlaşma, dini baskı ve toplumsal eşitsizlik üzerine derin bir mesaj verir. “Kurtarılamaz bu gidişle yurdu” gibi satırlarda, toplumsal değişimin zorunlu ve kaçınılmaz olduğunu ima eder.
Şairin Tavrı
Neyzen Tevfik, şiirinde kritik bir gözlemci ve şüpheci olarak ortaya çıkar. Duygusal yoğunlukla birlikte mantıklı bir analiz sunar: “Bana vicdan ile din, hubb-ı beşer şöyle dedi” satırında şair, ahlaki değerleri sorgular. Aynı zamanda şüphecilik ve karamsarlık duygusu hakimdir; “İntihabın sonu gelmez yaşamaktan maksat” dizelerinde geleceğe dair umutsuzluk görülür. Ancak, bu karamsarlık içinde bir değişim arayışı de hissedilir; “başkalarının yerine kendi yolunu çiz” gibi çağrılarla bireysel sorumluluğu vurgular.
Sonuç olarak, Kıtalar şiiri, tarihsel bağlamı, toplumsal eleştiriyi ve bireysel duygu durumunu bir araya getirerek, dönemin Türkiye'sinin sosyal ve siyasi çatışmalarını derinlemesine işler. Şair, hem dilsel zenginlik hem de imgelerle dolu bir anlatım sunarak okuyucuyu düşünmeye sevk eder.