Mizah

Bundan üç dört sene evvel, meşhur karikatürcü Forain'in Fransız Encümen-i Dânişine âzâ intihap edilişi bütün dünyayı hayret içinde bırakmıştı. Zira Forain büyük kudretine rağmen bir “güldürücü” idi ve bu itibarla ilim ve edebi barındıran vakur binanın çatısı altında yeri olmamak lâzım geliyordu.
Filhakika dünyanın her tarafında sanatı, her ne vasıtayla olursa olsun, diğerlerini güldürmekten ibaret olan adam halkın yekpâre istihkarına hedeftir. Bu umumî telâkkî tesiriyledir ki mizah: yazıda edebiyatın, resimde sanatın ve sahnede temâşânın en şerefsiz şekli ve en dûn menzilesi addedilir. Halk lehçesi “güldürücü”nün içtimaî mevkiini nazarı itibara almıştır; her lisanda ona verilen isimler paskal, maskara, soytarı gibi elfâzın muâdilidir. Bu gibi kelimelerin, hiçbir lisanda, hürmet ve teveccühü ifade etmediklerini ayrıca söylemeye lüzum var mı?
Hayvan çehresinde “gülüş”ü tecellî ettirecek uzvî tertibatın fıkdânından mı, yoksa, hayvan ruhunun neş’eye kabiliyetsizliğinden mi, neden, harcıâlem felsefe ve mantıkta gülmek kabiliyeti, başlı başına, insanın mümeyyiz bir vasfı ve zekâsının bir remzi addedilir.
Bir mizah muharriri, bana bir gün, hoş görmediğim bir tarzda taarruz etmek istemişti. Tecavüzden neş'esiz bir dakikamda haberdar olduğum için mukabele etmeyi zarurî addetmiştir. Bana verdiği cevapta: “Behey hayvan! Ne kızıyorsun? Gülmenin insanın şanından olduğunu bilmez misin?” demişti.
Şimdi burada söyle(ye)yim ki, gülmek hassasının yalnız
insan mahsus olduğuna ben hiç kani değilim.
Diğer hayvanların gülemeyeceklerini biz nasıl kendiliğimizden bilebilir ve nasıl ceffelkalem iddia edebiliriz? Sopa altında merkebin neşeye hâli mi var? Otlamaktan ve uzun bağırsaklarını doldurmaktan koyun ve keçinin gülmeye vakti mi var? Her köşede ve her delikte çelikten korkunç dişlerini şimşek sür'atiyle kilitlemeye müheyya binlerce ustalıklı tuzağın tehlikeli çemberi içinde yiyecek ufak bir gıda kırıntısının taharrisiyle meşgul, aç ve perişen farenin gülmeyi hatırına getirmesi için cidden çıldırmış olması lâzım gelmez mi?
Maamafih “gülüş” istediği kadar insanın bir mümeyyiz vasfı mahiyetinde olsun, cumhur nazarında gülüş hiçbir zaman gözyaşının vakar ve asaletini hâiz değildir.
Mınakyan ayarında dûn bir hâile sanatkârının ismine ciddiyet izafe etmekte hiç kimse tuhaflık bulamazken, zamanımızın iki hâlis üstadı olan Nâşid ve Dümbüllü İsmail efendilerin isimlerini istihzâsız telaffuz etmek, ihtimal, ciddi bir mecliste insanı derhal dışarı attırmağa yetecek bir hatadır. Sanki güldüren adam, karşısındakine neş’e verirken aynı zamanda kendine karşı hürmetsizliği de telkin etmiş oluyor.
İtiraf etmeli ki “gülüş” ruhun asil bir faaliyeti mahsulü değildir. Hiç kimse kendine gulmez; güldüren diğerinin aczi, kusuru ve zühulüdür ve gülen, kendinden fazla memnun olan gururumuzdur. Fikir yaratmakta veya düşman tarassut etmekte veyahut namütenahî suya ve semâya bakıp düşünmekte olan adam gulmez; “aşk”ın çehresi “hüzn”ün çehresi gibi sâkin, mütevazin ve haşindir. Ruh, neş’e sahasında, ancak tebessümün dudaklar üzerinde çizdiği hatta kadar ileri gidebilir, zira ondan sonra etin gılzeti ve şürişi başlar. Gülen bir adamın çehresinde gerilen dudakların açık bıraktığı iki çıplak diş sırası, hayvan sıritmasını andırmaktan uzak olmadığı kadar gülmeyen bir insan ve bilhassa gülmeyen bir kadın çehresi, ilâhî bir çehre olmağa
yakındır.
"Mizah"ın diğer sanatlar arasındaki bu hakir ve zelil vaziyetine rağmen, Forain'i ilk karikatürcü olarak Encümen-i Dâniş âzâlığına intihap ettiren sebep ne idi? Sebep şu idi ki Forain'in çizgisi, alelâde bir soytarı şakşağı değil, Molière'in kalemi ve Nasreddin Hoca'nın nüktesi gibi fenaların sırtında bir kırbaçtı. Forain'in gülünç yaptığı, çirkinleştirdiği ve halkın istihzasına fırlattığı şey, malum uzvî ârizalar, hamakat ve belâhet değil, muzır zekâların menbaından doğmuş insan kusurları ve cemiyet bozukluklarıdır. Kahkahası, semâvî bir gazabın akisleri gibi, yalnız zalimlerin yüzünü sarartır. Sırf mazlumlara, mağluplara ve düşükünlere karşı derin merhameti sevkiyledir ki, mesut olanların boğazına saldırdı. Forain'in karikatürü şefkat ve merhametin müessir bir telkin vasıtasıydı.
Bir tarih dönemecinin fırtına ve rüzgârları ortasında, yıkılmış köhne bir cihana bedel vücuda getirilecek yeni âlemin bir an evvel semâ ve havaya doğru yükselebilmesi için, en hakir kuvvetlerin bile harekete gelmeye mecbur olduğu şu dakikada, ahmağa iğrenç bir neş’e, cinslere mütekabil ra’şeler teminiyle meşgul; kudretin tokatından korkan, yalnızacz ve zaafa saldıran zebunküş mizahımız için Forain’in o merhametle ra’şân kalemi ne feyizli bir tefekkür ve muhasebe-i vicdan mevzuu olabilirdi!