Mevlânâ
Demek ayıp değil amma edepte hayli kusur.
Bir inhina ki sevimli şu devr-i pirîde,
Fena-yı mutlak içinde bir ölmeyen zinde.
Başında bir keçeden takke amma, sivri ucu,
Pek öyle dikkat edilmez, şiarı göz yorucu!
İner o takkenin altından omza dek saçlar,
Kıvırcık uçları, pek çok değilse de ak var.
Kulakların küpesinden yukarsını perçem
Kapatmış, ondaki mana, bir uzlet-i mübhem.
Alın açık gibi amma görünmüyor o kadar,
Ve takye haylice inmiş ki nâsiye pek dar.
Hutüt-ı cephe mukavvesce ince, sık ve derin
Kaşında bir-iki ak var, çatık değil de yakın.
Sakal da nim kıvırcık, uzunca, kır düşmüş,
Dururdu sol kulağında bir ince halka, gümüş.
Bıyıklar ağzını örtmüş, bu bir sükût-ı beliğ,
Firak-ı Şems'i eder sabr-u aşk ile tebliğ,
Ten esmerimsi, yanaklarda saye-i sufret,
Bu gölge zıll-i ledünden hayal-i mahviyyet.
Kaş uçlan kapamış, göz kapaklan mestur,
Bu gölgelikteki kirpiklerin zılâli, fütur,
Nazarlarında tahakküm var amma nâ-mahsus,
Akardı her nigehinden nice cihan-ı şümûs.
Bakışlarında meâni akar, coşar, köpürür,
Bir an-ı lemhada kalbi ebedlere götürür.
Yeşil, pamuklan çıkmış solukça hırkası var,
O vardı sadece sırtında bir de bir şalvar.
Zemini yerden epeyce yukarda bir taş oda,
İçinde musluk, ocak var, tavan, taban tahta.
Bir enli pencere şark-ı şimalîye nazır,
Bina da Devre-i Selçuk'a ait, anlaşılır.
Basit içindeki eşya, pek azdı mefruşat,
Bu hücreden çok uzaktı gam-ı hayat u memat.
Girince pencerenin karşısındaki köşeyi
Tutan bu pîr idi; peşinde vardı neyle meyi.
Önünde rahleye benzer ve oyma bir kiirsi
Derun-ı hücre bütün bir mehabet-i kudsi.
Bu akdesiyyeti i’lâ ederdi Mevlânâ,
Yazan serâiri işte bu nur-ı arz u sema.
Fakat bilir misiniz, bu huzur-ı izzette,
Bu kuşede ve bu ayn-el-yakin hakikatte.
Dikilmiş arşa kadar bir sütun-i itminan,
Bu nur, nur-ı Â li’dir, emanet-i Kur’an.
Ulüm-ı zahire burda güneşte bir yarasa,
Feza-yı lâyetenahiyyet acizden de kısa.
Uyun-ı felsefe âmâ, vukuf-ı fen kötürüm,
Bu yerde ben şunu bildim demek cahîm, uçurum
Serîr-i saltanatı fakr, ihtişamı deha,
Şehi bir aşk-ı müebbed ki hep firak u bükâ.
Seması hfçi-i mutlak, şihâb-ı sâkıbı gam,
Teraneler ile mülhem, yağar hayal-i elem.
Mesîl-i hâme-î mana nedir? Kelam-ı sübût,
Lafızda yer tutabilsin serâir-i lâhut.
Bu dinde dûzah u cennet, azaplar yanıyor,
Bırak hayatı, ölüm, raşelerle kıvranıyor.
Mezarı hufre-i vuslat, taşı hayal-i emel,
Harabe-i şubehâtın içinde yok meş’al.
Bu yerde yok olabilmek kadar bir emr-i asır
Tahayyül eyleyemem ben ki eyleyim tasvir.
Deha-yı harikanın bu, harim-i hikmetidir,
Kader bu hikmete bîganedir, maiyetidir.
Fakat bu hikmete sermayedir vücud-ı adem,
Heman bu yokluğa karşı bütün sücüd-ı kıdem
Bir izdiham-ı müebbed değil, bu sırr-ı vücud,
Bu sırda oldu nümayan hakayık-i rnevcud.
Demek ki kendini bilmekte var imiş hikmet,
Mahabbet ehli olan, kendini bilir elbet.
Bilirse al neyi vakt-i teranedir Neyzen,
Hayat bir dem-i sıhhat, kaçırma fırsatı sen!
Tıp Fakültesi Hastanesi, Haydarpaşa
Cuma sabahı, 16.02.1337
1. Genel Bakış
Şiir, “Mevlânâ” başlığıyla çağrışımda bulunmasına rağmen, içeriği büyük ölçüde görsel betimlemelerle dolu bir portre çizmeye odaklanıyor. Dil, arka arkaya gelen kısımcılarda hem klasik Türk edebiyatının zengin imgelerini hem de çağdaş akıcı anlatımı harmanlıyor. Şair, Neyzen Tevfik’in “Mevlânâ” adlı eserine atıfta bulunarak, hem bir tasvirî portre hem de metaforik bir hüzün taşıyor.
2. Tema ve Duygu
- Tema: Kendini tanıma, aşkın ve ilahi arayışın içsel yolculuğu. Şiirde “Mevlânâ” adı, mistik bir rehberlik ve öz keşif çağrısına işaret ediyor.
- Duygu: Yumuşak bir melankoli ve derin bir özlem. Görsel betimlemeler (gözler, sakal, başlık) hissiyatı “aşkın gölgesi” ve “sükût” olarak yorumlanabilir.
3. İmge ve Simgeler
- Gözler, sakal, başlık: İnsanın iç dünyasını temsil eden sembolik unsurlar. “Göz kapaklan mestur” ifadesi, aşkın ötesinde bir bilgelik arayışını ima eder.
- “Çevre-i Selçuk” ve “Bina”: Tarihî bir bağlam, kültürel köklerin izini sürer.
- “Taş oda”, “musluk, ocak”: Günlük yaşamın sade unsurlarıyla mistik arayış arasında bir köprü kurar.
- “Zemini yerden epeyce yukarda bir taş oda”: Yüksek bir bilinç düzeyine ulaşmayı simgeler.
4. Dil ve Üslup
Şiirde klasik Türk şiirinin “şairi” üslubu ve modern anlatım arasında bir geçiş var. Arapça kökenli kelimeler (fena‑yı, fütur, şehad), Türkçe’deki akıcı ifadelerle (göz yorucu, göz kapaklan) harmanlanmış. Dil, yoğun betimlemelerle birlikte akıcı bir anlatım sunar; bu da okuyucuyu hem görsel hem de duygusal olarak sarar.
5. Alt Metin ve Şairin Tavrü
Şiirin alt metni, “Mevlânâ”nın öğretilerini –özgünlük, aşk ve ilahi arayış— çağrıştırırken aynı zamanda insanın kendi içsel dünyasını keşfetme çabasını vurgular. Şair, Neyzen Tevfik’in “Mevlânâ” adlı eserin bir parçası olarak, hem bir kişisel hem de evrensel arayışı temsil ediyor. Türevsel olarak “Kendini bilmek” teması, şiirin son satırlarında “Mahabbet ehli olan, kendini bilir elbet” ifadesiyle netleşir.
6. Şairin Tavrı
Şair, şiiriyle hem bir gözlemci hem de bir katılımcı rolünü üstlenir. Gözlemlerini “görsel betimlemeler”le örerken,