Etimoloji Dokunmaçı
Bizler, iki köpek yavrusu ölmesin diye savaş meydanını, savaşı kaybetmek pahasına değiştiren bir merhamet peygamberinin ümmetiyiz. İnancımız, bağışlanacağımızı öngören ve Kuran’da en çok yinelenen o büyük merhamet iskelesi üzerine kuruludur. Resulullah’a savaş dendiği zaman ağladığını biliyoruz. Bütün ibadetlerimiz, yaratılmışların en şereflisi olduğumuz adına bir liyakat mücadelesidir. Biliyoruz ki, bir insanın kalbini kırdığımızda kıldığımız namazın anlamı boşalacak! Biliyoruz ki, bütün bu bize emanet edilen bilgi; merhamet, sevgi, vicdan ve adalet duygularımızı sağlamlaştırmak için verildi. Ancak bu sayede kulluk müessesemizi, Rabbimizin gözünde tamam edebileceğiz. Ancak bu şekilde sürüldüğümüz Cennet’e geri dönebilme imkânımız var. Yoksa bu kadar namazın, orucun, zekâtın bize bahşedileni karşılayabileceğini düşünen mi var?

Dünya tarihinin en üzücü olayı, Kerbela’dır! Çünkü Resulullah’ın manası bütünüyle Huseyn’in üzerinedir o sıra. Ve yezid bin muaviye, hani Kuran okuyan ve bunu Peygamber için yaptığını savlayan ve kendini Müslüman diye çağıran yezid var ya yezid… İşte onun köpekleri, bunu İslam ve Peygamber için yapıyoruz diyerek Huseyn’in kafasını gövdesinden ayırarak onun o mübarek başıyla top oynamışlardır. Siz Resulullah’ın anlamına bundan ağır bir saldırı ve hakaret gördünüz mü acaba? Ben görmedim.

Bu olay, benim içimdeki Resulullah ve Ehl-i Beyt aşkını arttıran bir hadise olmanın yanı sıra bir bazı şeyleri de düşünmeme sebep olmuştur. Mesela, ne İsrailoğulları ne de diğer kâfirler… Tarih boyunca Müslümanlara olmasa bile Müslümanlığa, yani İslam’a en fazla zarar verenin kendilerini sözümona Müslüman diye çağıran insanlar olduğunu biliyorum artık. Şu siyonist köpekler bile, İslam’a bu kadar zarar vermemiştir onlar kadar. Hatta siyonistlerin zalim-mazlum kontrastını giderek mütebariz bir hale getirmekle İslam’a faydası bile dokunmuştur. Ama şu yezidi tutum yok mu o, Allah onu kahretsin!

Hiç çekinmeden “sünni refleks” diye adlandıracağım bu maraz, Allah’ın inanmayı –şimdilik! - dilemediği insanları İslam’dan fevkalade soğutmaktadır. Niye sünni refleks diyorum, çünkü İslam için çoğunlukta olan tutum budur. Mesela sırf bu yüzden ülkemizdeki alevi topluluk kemalist ideolojiye bel bağlamıştır. Evet, evet alevilerin chp’ye oy vermesinin en büyük sebebidir sünni softalık. Tıpkı bir zamanlar Ortodoks kilisenin Hıristiyan softalığının zulmünden fatih’e sığındığı gibi, “Hak Muhammed Ali” diyen kardeşlerimiz de bu kavramları biz kadar sahiplenmeyen politik bir angajmana müdahildir artık! Cem eviyse, cem evi! Kiliseyse, kilise! Siz mi tanzim ediyorsunuz, Allah’la kulun arasındaki muvazeneyi! Tabi burada aleviliği, Allah’a giden bir yol olarak değil de etnik bir kökenin dayanışmacı din dışılığına saptıranları ayrı tutuyorum. Onlar da alevi softalardır tam olarak!

Mezhepler, tarikatlar, cemaatler ve İslam’a dair diğer bütün yollar, Allah ile kulun arasındaki metodolojiyi/yakınlığı tesis etmek amaçlıysa, ne ala! Ama gelin görün ki bunların tamamına yakını, günümüzde birer kutuplaşma aracı olarak, kendisinden olmayana “öteki” diyen gruplar haline dönüşmüşlerdir artık. Kendisine sünni diyen bir ana babanın evladı olarak, hiçbir zaman kendimi sünni diye çağırmadım. Çünkü artık sünniyim dediğim de bunun karşısında olan bir başka şey olduğunu biliyorum. Bu açıdan sünnilik, anlamını çoktan boşaltmış ve istemediğimiz başka bir anlama gelen sözcüğe dönüşmüştür artık. Soran olursa, Resulullah’a tabiyim demekle yetiniyorum. Ey Müslüman kardeşlerim, hepimiz Resulullah’a tabi değil miyiz Allah aşkına? !

Ortadoğu’daki muazzam uyanışı seyreden gayrimüslimler, diktatörlerin zulmünden emin oldukları ve halkı bütünen anladıkları halde olan biteni susarak takip ediyorlar. Niye mi? Çünkü devrimi yapanların kendilerini Müslüman diye çağıran adamlar olduğunu düşünerek, şeriat gelmesinden korkuyorlar. Evvela bu ikircikli tutum alabildiğine şahsiyetsizce! Şeriat gelmesin diye bu adamların zulüm görmesine göz yummaktan bahsediyorum, bu insanın kendi varlığını tahkir etmesinden gayrı bir şey değildir. Şeriat gelirse ve o da bir çeşit zulme dönüşürse, ona da ayaklanırız diye yanıt veriyorum onlara. Ama ürkünç bir şekilde fark ettiğim şudur ki, bizler, İslam’ın huzur getirdiğine, huzuru tesis edeceğine, onlara her daim bir yaşama alanı bırakacağına, bütün ayetler gibi “dinde zorlama yoktur” ayetine de riayet eden Müslümanlar olduğumuza belli ki inandıramamışız onları. Resulullah’ın İslamiyet vücuda geldikten sonra müşriklere olan tavrını örnek alamadığımız için olmasın sakın bu? !

Her namaz kılan kendini bu dinin sahibi ilan etmesin! İslam’ın, Allah’ın ve Resulullah’ın ismini yüceltmek, taşımak istiyorsanız, evvela insanlık vazifenizi yapın! Önce bir ötekiyle nasıl yaşanır onu öğrenin! Nisa Suresi’nde “Unutmayın, bir zamanlar siz de onlar gibiydiniz.” diyerek onlara selam vermemizi emretmiyor mu Allah! ? Görünüşte İslam’a biat etmeyip de Cennet’e gidecek olanlardan bahsetmiyor mu? Yahu biz aynı kitabı okumuyor muyuz sizinle! ?

Ey bunu İslam için yapıyorum diyerek onu bir puta dönüştüren bütün sivil toplum kuruluşları, cemaatler, tarikatlar, siyasi partiler, çekiniyorum sizden! İddianız büyük ama pratiğiniz her daim sınıfta kalıyor. Siz Müslüman olmayanları ötekileştirdiğiniz gibi baktığınız müddetçe, Allah’a ant olsun ki yaptığınızı İslam için yapmıyorsunuz! Siz iki adımlık yolu bile Hak yolunda onlarla birlikte yürüyemeyecekseniz, sizin yürüdüğünüz Hak yolu da değildir üstelik! Putlarınızı alın ve gidin! Önce toplum içerisinde “Nas” manasında insan olmayı öğrenin. Önce bir kalp kırmamayı, birlikte yaşamanın inceliklerini, inanmıyor olsa da bir insanın ruhuna Allah’ın üflediğini bilin. Sonra sizin güzelliğinize bakan, Allah dilerse, zaten Müslüman olur! Ama size bakan, sizin şiddetinizden ve reflekslerinizden ürküyor. Birini Allah’a inandırma yetkisi, Resulullah’a bile verilmedi, ki o âlemlerin efendisiydi! Abese Suresi’nde açık edildiği gibi O’nun görevi apaçık tebliğden ibarettir. Açın okuyun ki Allah, ilk on ayetini Cebrail aracılığıyla o an indirdiği bu surede Resullulah’a celallenmektedir! Allah yalnızca dilediğine inandırır! O dilemezse, siz dileyemezsiniz bile!
Yükleniyor...

Bu şiir, yoğun bir teşvik ve eleştiri karışımıyla yazılmıştır. Şair, İslam’ın içsel değerlerini vurgularken aynı zamanda toplumsal ve politik ayrılıkları kritik eder. Aşağıdaki analiz, şiirin ana temalarını, duygusal tonunu, imgelerini, dilini ve şairin tutumunu ele alır.

1. Tema

  • Dini merhamet ve adalet: Şair, “merhamet peygamberi” kavramını öne çıkararak İslam’ın temel değerlerini yüceltir.
  • Çokcululuk ve kutuplaşma: Mezhepler, tarikatlar ve politik partiler arasındaki bölünmeyi eleştirir.
  • Kişisel kimlik ve toplumsal sorumluluk: Şair, “sünni” kavramını bireysel kimlikten ziyade toplumsal bir etiket olarak görür.
  • İslam’ın evrenselliği: “dinde zorlama yoktur” ayetine vurgu yaparak, dinin evrensel bir barış arayışı olduğunu ima eder.

2. Duygu (Tonu)

Şiir, hiddetli bir öfke ve korkunç bir suçluluk duygusu ile yoğundur. Şair, savaş meydanı, kerbela ve yizid bin muaviye gibi simgelerle duygusal bir yıkım yaratır. Aynı zamanda bir melankoli ve düşünsel sorgulama hissi taşır; çünkü şair, İslam’ın içindeki “merhamet” ve “sevgi”yi kaybettiğini hisseder.

3. İmgeler

  • Köpek yavrusu / savaş meydanı: Korunması gereken masum varlıkları temsil eder.
  • Kerbela: Şiddet ve fedakarlığın sembolü.
  • Yezid bin Muaviye: İslam'a zarar veren bir figür olarak kullanılır.
  • Put / Putunu al git: İslam’ın dışarıdan görünen, “put” gibi algılanan davranışlarına karşı bir çağrı.
  • İslam’ın evrensel mesajı: “dinde zorlama yoktur” ayetiyle sembolize edilir.

4. Dil ve Üslup

Şiir, diyalogîk ve doğrudan bir dil kullanır. Şair, “sünni refleks”, “aşırı kutuplaşma” gibi çağrışımlar yaparak, okuyucuyu derinlemesine düşündürmeyi amaçlar. Dili aynı zamanda şaşk ve hakaret içeren bir tonu taşır, bu da şairin kısa süreli öfke ve çevresel gerçeklere karşı duyduğu rahatsızlıkyı yansıtır. Metin içinde kısaltmalar, argo ve bağlam dışı terimler bulunur; bu da şiirin toplumsal bir yazı dilini yansıttığını gösterir.

5. Alt Metin (Gizli Mesaj)

Şiirin alt metni, İslam’ın içsel değerlerinin dışa vurulan “put” davranışlarıyla çeliştiğini ve bu durumun toplumsal kutuplaşmayı derinleştirdiğini savunur. Şair, “merhamet”, “sevgi” ve “adalet” gibi kavramların gerçek anlamını kaybettiğini iddia eder. Aynı zamanda, kamuoyunun “sünni” ve “alevi” gibi etiketleriyle kimliklerini belirlediği bir toplumu eleştirir ve bu etiketlerin “kutuplaşma” araçları olduğunu öne sürer.

6. Şairin Tavaşı

  • Kritik ve savunmacı: Şair, hem dini değerleri korumak hem de toplumsal kutuplaşmayı eleştirmek için çaba gösterir.
  • İçsel çatışma: Şair, “sünni” ve “aşırı kutuplaşma” kavramları arasında bir çelişki yaşar; kendisini “sünni” olarak tanımlamamak ister.
  • İnanç ve şüphe: Şair, “Allah’ın dilediğine inandırır” diyerek, dinin gerçek gücünü Allah’ın iradesine bağlar ve insanın kendi çabalarının sınırlı olduğunu vurgular.

Sonuç olarak, şiir dini ideolojiyi toplumsal kutuplaşma ve kimlik arayışıyla çatıştır. Şair, derin bir merhamet ve adalet arayışı içinde bulunurken, aynı zamanda dışavranan “put” davranışlarını ve toplumsal kimlik etiketlerini eleştirir. Bu çok katmanlı yaklaşım, şiiri hem düşünsel hem de duygusal bir deneyim haline getirir.

Not: Bu tahlil otomatik üretilmiştir ve geliştirme aşamasındadır.