Harabe

Japon edibi Okakuro-Kakuzo'nun “Çayname”sinden telhisen nakledilen Akşam'da neşrettiğimiz bazı parçalar, bir kısım kariler nezdinde keskin bir alâka uyandırdı. Bizim için tamamen yabancı bir hassasiyet ve bir düşünce tarzının mahsulü olan bir esere karşı gösterilen bu rağbet, dar birkaç karihanın mahsulâtına münhasır kalan edebiyatımızın, karii artık doyurmağa kâfi gelmediğini anlatmaz mı?
Bundan yirmi otuz sene evvel kalem sahipleri arasında câri olan alafranga temâyüle bir aksülamel teşkil etmek üzere, on on beş seneden beri, Türk edebiyatı muası r cihanla hemen tamamen alâkasını kat etmiş ve âdeta âsâr- 1 kadîme taharriyatına mahsus bir harabe haline gelmiştir.
Tatarca, Uygurca veya Arapça olmayan ve sirtında sekiz yüz dokuz yüz senelik ihtiyar bir mazi taşımayan her eser, mütefekkirlerimiz tarafından artık ciddiyetle telâkkî edilmeye lâyük görülmüyor; yaşını başını almış şairler, “sone”den, “gazel”e avdet etti; körpe nâzımlar, eski âşıklar tarzında koşmalar ve maniler düzüyor; mizahçılar ise, taze bir neş’e yerine, “Nef’î” dilinin öksürük ve hırıltılarıyla etrafa, bir mezar havasının taaffününü dağıtıp durmaktadır. Bugünkü irfanımızın başlıca rehberlerinden biri olan Köprülüzâde Fuat Bey dostumuz, arkasında taşıdığı ulemâ kafilesiyle “mazi”nin o kadar uzaklarına gitmiş bulunuyor ki, artık zîhayat olanlar için şekli gözle seçilemiyor, sesi kulakla duyulamıyor.
Hâsılı, kütüphanelerden, el yazmalarından, taşlardan ve topraklardan yükselen toz bulutları o kadar kesif ki, arkalarında kalan Türk semâlarının tatlı maviliği görülmüyor.
Müesses her insan cemiyeti için lüzumu inkâr edilemez olan mazi muhabbeti, “hal”in hürmeti ve “hayat”ın aşkıyla tadil edilmediği zaman bir tehlike teşkil eder. Ruhu daraltmak ve hassasiyeti körletmek için, münhasıran an’ane ve irsî eşkâl üzerine müesses bir terbiyeden daha müessir bir vasıta tasavvur olunamaz. Millî harslar yüzündendir ki memleketler henüz yekdiğerinin güzelliğini anlamağa muktedir olmuyor; onun içindir ki, meşhur Alman hakîmi Nietzsche, tarih tedrisatının, el birliğiyle dünya yüzünden kaldırılmasını isterdi. Rönesansa kadar Avrupa cahil ve iptidaî idi. Çünkü harslar millî ve mahallî idi. Bahr-i sefidden gelen yabancı rüzgâr dalgası dağlar arasında mahpus ölü ve karanlık şekilleri süpürdükten sonradır ki, bugünkü medeniyetin baharı başlar. Zamanımızda, dört yüz milyon nüfusluk Çin milleti, mazisine hayran ola ola, azim bir fil leşi gibi, havada çürüyüp dökülmektedir. Ölümün iskân ettiği bu cismi, kat’î bir tecezzîden, olsa olsa, garp darülfünunlarında yabancı bir medeniyetin telkıhini almakta olan yeni Çinli nesil kurtarabilecektir. Şöhreti bir altın sis ve bir erguvanî ziya gibi tedricen bütün sath-ı arzın aksamını kaplamaya başlayan Hintli şair Tagore’u, henüz ilk insanların gaflet ve cehaleti içinde yaşayan milletdaşları arasında tesadüfen vücut bulmuş esrarengiz bir mucize gibi telâkkî etmek hatadır. Eserlerini bizzat İngilizceye tercüme edecek derecede Avrupa irfanından vâyedar olan bu adam bir Hintli değil, en geniş mânâsıyla bir “medenî”dir.
Ciddi Türk mecmuaları, Kitab-ı Dede Korkut, Kutadgu Bilig, Orhun Kitâbeleri gibi, ancak birkaç mütehassısı alâkadar edebilecek tedkiklerle mâlâmâldir. Bu müstevlî “mazi” yanında, bugünkü fikrî medeniyetin şaheserlerine de hiç yer bulunmayacak mı? Türkçe ne zamana kadar cihan fikriyatının dâd ü sitedinden hariç kalacaktır? Bütün kadim Yunan ve Latin edebiyatı, bütün Avrupaî on altıncı, on yedinci, on sekizinci ve on dokuzuncu asrın şaheserleri, kendilerinden yegâne bîhaber kalan Türk milletine de münkeşif olmak için, hâlâ mütercimlerine beyhude muntazır
duruyorlar.
Şimdi biz, tıpkı Faust gibi, tozlu bir kütüphanede iskeletler, imbikler, küreler arasında, girift eski bir metnin muammâsı üzerine eğilmiş, akım bir tefekkür içinde kendimizden geçmiş iken, aşağıda, bir bahar gecesinin mehtabı içinde, kokulara ve rüzgârlara karışmış, ra’şan, aşk ve neş’e şartıları dolaşıyor ve genç bir insanlık, münever bir nehir gibi, yeni şafakların aydınlıklarına doğru koşuyor.